Shravanabelagola

A Karnataka állambeli Bangalore-tól 120 kilométerre nyugatra fekvő Shravanabelagola-domb a dzsaina vallás egyik nevezetes zarándokhelye. A Vindhyagiri vagy Per-kalbappu nevű nagy domb 3347 méterrel a tengerszint felett fekszik. A hegy gránitjába finoman vésett 614 lépcsőfok vezet a csúcsra, ahol egy nyitott udvar és Srí Gomatheswar hatalmas szobra áll. A Shravanabelagola név jelentése „a szerzetes a domb tetején”, és remeték, misztikusok és aszkéták legalább az i. e. 3. század óta élnek itt. A dombot sűrű erdő borította azokban a korai időkben, és a remeték az erdei növényzettel tudták ellátni magukat élelemmel. A 10. század közepe felé templomokat kezdtek építeni a dombon, és ettől az időtől kezdve a hely a dzsaina vallás egyik legfontosabb zarándokhelyévé vált. Srí Gomatheswar 58 méteres, 8 centiméteres szobra, melyet Kr. u. 978 és 993 között faragtak a hegy gránitkőzetéből, a világ legmagasabb szabadon álló szobra. Srí Gomatheswar, más néven Bahubali, a legendás első Tirthankara, Adinatha fia volt (a Tirthankarák a dzsainizmus mitikus, megvilágosodott bölcsei).

A Shravanabelagola fő ünnepe a Maha Masthak Abhisheka, vagyis a „Fejkenés Szertartása”. Az ünnep előtt egy hatalmas fa állványzatot építettek Srí Gomatheswar szobra köré, és több mint egymillió zarándok gyűlt össze a szent domb körül és lejtőin. Az ünnep tetőpontján a papok és hívők az állványzaton állva szent mantrákat énekelnek, és rituálisan több ezer gallon tejet, mézet és értékes gyógynövényeket öntenek a szobor fejére. Miközben lefelé áramlanak a szobor testén, ezek a szent felajánlások úgy tartják, hogy erőteljes spirituális energiát kaptak a nagy istenségtől. A szobor lábánál összegyűjtve és a várakozó zarándokok tömegének szétosztva a mágikus italáldozatokat úgy tartják, hogy segítik az egyéneket a megvilágosodás keresésében. A fesztivált csak tizenkét-tizennégy évente egyszer tartják meg, ritka asztrológiai jelentőségű időszakokban. A legutóbbi fesztiválokra 1981 februárjában, 1993 decemberében és 2006 februárjában került sor.

Kiegészítő megjegyzések a dzsain zarándoklatról, részlet Bal Patil írásaiból (Ezt a címet a spamrobotok ellen védjük. Engedélyezze a Javascript használatát, hogy megtekinthesse.)

Tirtha és Tirthamkara

A Tirtha mint szent istentiszteleti hely etimológiai alapja megfelelően levezethető a Tirthamkara kifejezésre, amely a jain vallások hagyománya szerint felszabadult lelket jelent. A Tirthamkara az, aki a lélekhez kapcsolódó karmikus szennyezés utolsó maradványait szigorú aszketikus rend alkalmazásával szüntette meg, amelyet Jain vallási kánonban írtak elő, az agamas néven ismert, és mindentudáshoz eljutott. Így egy Tirtha vagy egy Tirthamkara alkotójává, egy fordmaker alkotójává válik. Ezzel a Tirtha-val, vagy fordulással, egy világi lény átlépheti ezt az életet, és elérheti a moksa-t. A Tirtha kifejezés egyedülálló Jain-kapcsolatának összefüggésében a templomi hagyomány és a bálvány- vagy ikonimádás történelmi kialakulása vezethető vissza a jain vallásos gyakorlatokban az őskor óta.

Allegorikus vagy spirituális értelemben a „pilgrim” kifejezés szótár jelentése „az élet egyik idejeként halad ezen a világon”. Valójában a dzsainizmusban a zarándokhelyet tirtha vagy tirtha-ksetra-nak hívják. A tirtát (szó szerint egy ford) úgy hívják, mert segít az aspiráns számára a fájdalommal és szenvedéssel teli samsara óceánjának átkelésében, valamint az újjászületések végtelen köréből való felszabadulás elérésében.

A Jain Tirthamkara ilyen fordító vagy híd készítője. A zarándoklás, a szent helyre való elutazás fogalmát a Tirthamkara kifejezés testesíti meg, amely a Jain felszabadításának legfontosabb szimbóluma és az ideál is. Ez tehát a dzsainizmusban alkalmazott istentiszteleti folyamat kibővítése.

A zarándoklat a szent helyekre, a Tirtha-Ksetras egy jain számára a Jain Tirthamkaras, istenségek és életük olyan eseményeinek konkrét emlékeztetője, mint a születés, a nirvana, amelyet szentnek és emlékezetesnek tartanak. Az ilyen helyek látogatása érdemes és lelkileg megtisztító.

A Jain zarándoklás ilyen magasztos helyszínei négy kategóriába sorolhatók. A Kalyanaka Ksetrák a születéshez és más emlékezetes eseményekhez kapcsolódnak a Tirthamkara életében; a Siddha-Ksetrák vagy a Tirtha-Ksetrák, ahol számtalan arahats - felszabadított nem-Tirthamkaras - elérte a felszabadítást; nirvana-bhumi, ahol egyes Tirthamkarák megszabadultak; az Atishaya-Ksetra csodás eseményekkel jár a nagy szerzetesek életében, és Kala-Ksetras sokszor elismert művészeti emlékeik, templomok és képeik miatt, ezek közül egynél több van jelen ugyanazon a helyszínen.

Mivel a Jain Tirthamkaras és az aszkettek mindig elválasztott helyeken, erdőkben, az emberi lakóhelytől és a hegycsúcsoktól távol végezték el taupásukat, nem meglepő, hogy a Jain Tirtha-Ksetras ilyen helyeken helyezkednek el a lenyűgöző táj és a hegyek között. békés környezet, amely elősegíti a koncentrált meditációt és a szellemi elmélkedést.

A hely szent társulása (például a nirvana, a Tirthamkara születése) hozzáadott szentséget ad neki. A jains nagyra értékeli az ilyen szentélyek zarándoklatát. Valójában a közönséges jain életének fontos céljának tekinti, hogy legalább egy látogatást - ha lehetséges, családjával - egy vagy több Tirtha-Ksetras dzsainizmust tartson szentnek.

A zarándoklat során az egész időt különböző vallási tevékenységekkel töltik, mint például kontinens, absztinencia, böjt istentisztelet, meditáció, szentírások tanulmányozása, vallási diskurzusok hallgatása, vallásos himnuszok éneklése és szavalása, odaadó dalok és szeretet.

A dzsainizmusban a zarándoklat olyan rituálé, amelyet a laikusok és a szerzetesek megosztanak. A zarándoklat struktúrát kölcsönöz azoknak a jain szerzeteseknek és apácaiknak a vándorlásához, akiknek megtiltották az egy helyen sokáig tartózkodni, és akik így aszketikus életüket az egyik esti helyről a másikra lábbal utazva töltik, kivéve az esős évszakban - Varshayoga vagy Chaturmasa.

A Gommateswara mitológiai háttere

Bahubali Gommateshwara volt Rishabhanatha, az első Jain Tirthankara és a királynője, Sunanda második fia. Volt egy bátyja, Bharata nevű. Miután lemondott Rishabha-tól, a két fia, Bharata és Bahubali, a Rishabha királyságának két különböző régióját kapja uralkodni. Bharata hamarosan elcsábította a különféle fejedelemségeket körülötte, sőt azt is akarta, hogy testvére, Bahubali és kilencvennyolc másik ember adja át neki. Bahubali kivételével mindenki feladta királyságát és szerzetessé vált. Bahubali egyedül nem hajlandó átadni.

Így Bharata kihívta Bahubalt a csatatéren, és párbajba vetette. Mivel Bahubali éppen meghódította Bharatát, hirtelen felismerte a fizikai győzelem büszkeségének abszurditását, feladta a harcot, szerzetesvé vált, és Jain Sramanaként kezdte különféle bűnbánásokat. Szigorúan megfigyelt egy bűnbánatot egy Kayotsakga-pózban, amely a nap, az eső és a vihar rohamait forgatta. A Jingle vadállata megtámadta. A hangyák lábához építették a kis dombjaikat. Kígyók másztak fel a lábán. Kúszónövények felpattantak és belegabalyodtak a testébe. De észrevétlenül szilárd maradt a felszabadulás elérése iránti elhatározása mellett.

Mivel azonban nem tudta elérni Kevala-Jnana-t, mivel még mindig elbűvölő büszkeség volt, felállt, és tudatában volt szenvedésének. Apja, Rishabhanatha, a Tirthamkara felkérte lányait, Brahmit és Szundarit, menjen el, és győzze meg őt, hogy feladja büszkeségét. Bahubali megtette a megvilágosodást.

Bharata testvér testét állította Podanpurára. Idővel ez a régió erdővel benőtt és a kép mindenki számára láthatatlanná vált, kivéve a kezdeteket. Jain hagyománya szerint Bahubali először érte meg az üdvösséget az Avasarpini során, az időkort követő félciklusra csökkenve, és így az első ember, aki elérte a felszabadulást, az egyetemes imádat tárgyává vált.

A Sravana Belagola Gommatesvara Mahamastakabhisheka fesztiválja

A nagy Gommateswara-kép gyakorláshápana mahotsava-jának, a szentelési ceremóniájának 13. március 981-án, vasárnap, 3.12-kor és 5.06-án tartották a napot az indiai naptár szerint napkeltekor és naplementekor.

A felszentelési szertartásokat Chamundaraya, a Talkad Ganga-dinasztia királyainak parancsnoka Chaindaraya, a Jain szövegeiben előírt szabályok szerint végezték. Nagy esemény volt, nagyságrendje illeszkedett mind a kép hatalmas emelkedéséhez, mind a Yajamana, a házigazda, Chamundaraya magasztos szoborához.

A felszentelési szertartás sok rituáléja között szerepel az abhisheka vagy a szent fürdő. A legenda szerint Chamundaraya amikor a „panchamrita-abhisheka” szertartást vagy a kép öt folyadékkal fürdését próbálta végrehajtani. tej, vaj, méz, cukor és víz, kevés hiúsággal.

Az öt anyag hatalmas mennyiségét sok száz edényben gyűjtötték össze, de a Chamundaraya intenzív bosszantására, amikor a kép fejére nagy állványzatból öntötték a folyadékokat, nem esnek le a kép köldöke alá. Megpróbálta újra és újra, de hiába, és így csalódott a szándék, hogy a képet fejről lábra fürdjék. Aztán egy égi nimfa, Kushmandini öreg szegény asszonynak álcázottnak tűnt, és az öt folyadékot egy kis ezüst edényben tartotta a beliya gola-t - és kijelentette, hogy meg fogja tenni azt, amit a bátor hadvezér nem ért el.

Chamundaraya először nevetett a javaslatról, de később megengedte neki, hogy tegye meg a kísérletet. Ezután kicsi ezüst edényének tartalmát öntette, és íme, a szent folyadék egyszerre lefolyott és teljesen elmossa a képet! Ez az idős asszony nem más volt, mint a Gullikajiji, és odaadásával csodát tett, amit egy olyan hatalmas miniszter, mint Chamundaraya, nem tudott megtenni. Chamundaraya, a nagy harcos és a kép alkotója elfogadta vereségét ennek az alázatos bhaktának a lábánál, és bűnbánatot adott azért, hogy megbocsátotta a büszkeség és az arrogancia érzéseit, mert ilyen csodálatos szobrot szobrot készített.

Most alázatos odaadással közeledett a feladathoz, és a panchamritabhisheka fejétől talpig borította a képet. Ettől az időtől kezdve a várost Beliya gola néven, ezüst edényként vagy tiszta víztartályként ismerték, és a fejeken való felkenési szertartást rendszeresen elvégezték. Chamundaraya épített egy képet Gullikajiji öreg nőről, közvetlenül az ajtó előtt álló kolosszussal szemben. Sokkal jobb tiszteletet soha nem tudott volna megfizetni, ha nagylelkűen méltóságteljesen elbocsátotta győzelmét.

Az abhisheka általában imádatban lévő bármely kép napi rendezvénye, ám a Gommateshwara kép kolosszális mérete lehetetlenné teszi. Így csak a kép lábait fürdik naponta az úgynevezett pada puja néven, és a fej felkenési ünnepségen, vagy az alkalmanként elvégzett mastaka-bhishekán.

Később a mastakabhisheka szertartását maha mastakabhishakasnak nevezték. Mivel a bolygótestek bizonyos összekapcsolásain hajtották végre 10-15 éves időközönként. A rituálé lenyűgöző és látványos, sok szerzetes és pap és zarándokok ezrei vesznek részt benne. A mahamastabhisheka tehát közismert néven a Sravana Belagola fejfestési ünnepségének nagy fesztiválja.

A fesztivál néhány nappal korábban kezdődik és néhány nappal az mahamastakabhisheka napja után ér véget. Ebben az időszakban különféle fesztiválok és pujasok zajlanak. A Grand Abhisheka reggelén az udvarok a kolosszus előtt dicső látványt nyújtanak. A földön, friss zöld hántolatlan rétegekkel tele, 1008 színű Kalasha-t vagy fazekakat geometriai mintázatban rendeznek el. Mindegyik fazéknak van egy kókuszdió zöld mangólevelekkel, kedvező színű szállal rögzítve. A 1008 edényből 900-at használnak az első 103 kenéshez a másodikhoz és csak 5 a harmadik és az utolsó kenéshez.

A szertartás elindulásakor számos jain pap elfoglalja állását nagy célú állványon, amelyet kifejezetten erre a célra állítottak fel. Minden pap a kezében tart egy Kalashát, vagy teáskannát és egy gheét. A hivatalnokok jelzésekor először tejjel, majd géjével kényeztetik a képet.

Az első tisztító fürdő vagy kenet után a jain papok délig imádják a Gommatesvara képet. Az egyik órakor a nagy mahamastakabhisheka kezdődik. A korábbi időkben, amikor Sravana Belagola Mysore állam területén volt, a Mysore állam Maharadzsa örökletes kiváltsággal ruházta fel a kép első pujaját.

Ahogy a kijelölt óra közeledik, ezer pap mászik fel helyükre az állványokon vízcseppekkel. A megfelelő zenét a templomi zenészek játsszák, miközben a pap énekeket és imákat énekel a jain szent szövegekből. A kedvező pillanatban ezer edény víz ürül ki Jai Jai kiáltásainak közepén.

A kecses kolossz hatalmas arányai, amelynek fejét azon a napon papok és zarándokok ezrei felkenik, lenyűgöző karaktert adnak a rituálénak. A fesztivál körülbelül két héttel korábban kezdődik és a Mahamastakabhisheka két hét után ér véget.

Chamundaraya, a Gommateswara Építője

Chamundaraya, a Mysore Ganga királyainak híres tábornoka az AD tizedik század utolsó negyedében arra késztette a Gommata jelenlegi kolosszusát, hogy Arishtanemi nagyszerű művész építtetett saját guráinak, Ajitasen Acharya és Nemichandra Siddhantha Chakravartin irányításával. , hogy anyja, Devi Kalala imádnivaló vágya teljesüljön.

További információk:

• India szent helyek listája