Buddhista zarándokút Indiában

Valamikor a Kr. Sz. Hatodik században egy magányos, vándorló aszketikus ült meditálni egy árnyékos fa alatt Bodh Gaya-nál, és úgy döntött, hogy nem emelkedik fel, amíg el nem éri a szellemi megvilágosodás végső tudását. Így kezdődött a buddhizmus, a világ egyik legnagyobb vallása és zarándoklat hagyománya.

A történészek, vallástudósok és különféle buddhista szekták vitatkoznak Buddha születésének tényleges évéről; talán Kr. e. 644-ben, vagy akár Kr. e. 540-ben is lehetett. Az azonban viszonylag biztos, hogy Gautama Sziddhárta hercegként született, Suddodhana, a Shakya törzs királyának fiaként. Szülőhelye Lumbini erdőligetében volt, a mai Északkelet-India és Nepál dombos vidékein. Csodálatos események övezték születését. A bölcsek megjósolták, hogy hatalmas király lesz belőle, vagy lemondva királyi életéről, megvilágosodott lény és vallási vezető. Suddhodhana király, aki az előbbit akarta, az utóbbit félte, igyekezett elszigetelni fiát a vallási és filozófiai aggodalmaktól azzal, hogy könnyű és bőséges életet biztosított számára. A palota falai közé zárva a herceg felnőtté és apává vált, soha nem látott öregséget, betegséget, szegénységet vagy halált.

Ez a vakság az emberi tapasztalatok teljes skálájával szemben azonban nem tartott sokáig. Egy napon a herceg kimerészkedett a vár falain túlra, és az emberi lét elkerülhetetlen szenvedéseinek tanújaként felismerte elkényeztetett életének sekélyességét. Metafizikai kérdések töltötték el elméjét, és velük együtt az a meggyőződés, hogy keresnie és meg kell ismernie az élet nagy igazságát. Így huszonkilenc éves korában elengedte a család és a világi felelősség korlátait, hogy az önfelfedezés útjára lépjen.

A hinduizmus ősi hagyományait követve Sziddhárta spirituális tanítókat vagy gurukat keresett fel. Tudásukról érdeklődve szorgalmasan gyakorolta a különféle jógákat és meditációkat. Hét év telt el, az utolsó három szélsőséges aszkézisben, de még mindig nem érte el a megvilágosodás célját. Végül felismerve, hogy ezek a gyakorlatok jól szolgálták őt, de már nem helyénvalóak, Sziddhárta Uruvela (a mai Gaya Bihar államban, Észak-Indiában) ősi szent erdői felé utazott, hogy teljesen és végleg felismerje a végtelent. Látomások által vezérelve és Krakuccsandának, Kanakamuninak és Kasjapának, három korábbi kor Buddháinak nyomdokaiba lépve Sziddhárta a Bodhi-fa alatt ült. Megérintette a földet, ezáltal tanújaként hívva azt a számtalan erényes életnek, amely a megvilágosodás helyére vezette, és mély meditációba lépett. Három nap és három éjszaka telt el, és szándéka valóra vált. Sziddhárta Buddhává vált, ami a „Megvilágosodottat” jelenti.

Buddha a következő hét hetet meditációval töltötte a Bodhi-fa közelében. Majd Indra isten kérésére beszélni kezdett a felismert nagy igazságról. Első prédikációját Isipatanában (a mai Sarnathban, Banaras közelében) mondta el. Ez az első beszéd, amelyet gyakran „Az Igazság Kerekének Mozgásba Hozásának” neveznek, bemutatta a Négy Nemes Igazságot és a Nemes Nyolcrétű Ösvényt, amelyekről a buddhizmus olyan híres.

A Négy Nemes Igazság azt állítja, hogy az emberi lények az elme ragaszkodó természete miatt szenvednek. Van azonban kiút ebből a szenvedésből, és ez a Nemes Nyolcrétű Ösvény meditációs gyakorlatain keresztül történik. Ezeken a gyakorlatokon keresztül az egyének betekintést nyerhetnek abba, hogy hogyan okozzák szenvedésüket az elme folyamatainak azonosításával. Az ilyen azonosulás elengedésével az ember felfedezi és egyre inkább a belső béke egy már meglévő állapotában él.

Buddha élete hátralévő részét Északkelet-Indiában töltötte, tanítással és férfiak és nők számára egyaránt szolgáló szerzetesi közösségek létrehozásával. Nyolcvanéves korában halt meg Kusinara faluban (a mai Kushinager, Uttar Pradesh állam, India), halála a ... néven ismert. Parinirvana, a „nirvánán túlra jutás”. Testét egy nagyszabású szertartás keretében elhamvasztották, és a hamvasztási ereklyéket egy agyagedénybe helyezték. Röviddel ezután az ereklyéket nyolc részre osztották, és ezeket az azokat tartalmazó korsóval és a hamvasztási tűz parazsával együtt szétosztották nyolc olyan terület uralkodói között, ahol Buddha utazott és tanított. A legendák szerint tíz sztupát (buddhista ereklyetartó szentélyt) építettek e szent tárgyak elhelyezésére.

A zarándoklat gyakorlatának eredete a buddhizmusban homályos. Egyes tudósok úgy vélik, hogy a buddhista zarándoklat kezdetben a hinduk gyakorlatát utánozta, de később a buddhista hagyomány szerves részévé vált, saját, jellegzetes vonásokkal. Maguk a buddhisták is szívesen idéznek bizonyos részeket a Maháparinibbana Szuttából, amelyekben Buddha azt mondja fő tanítványának, Ánandának, hogy négy hely van, "...amelyeket egy ájtatos embernek meg kell látogatnia és tisztelettel kell tekintenie". Ez a négy hely Lumbini, ahol született; Bodh Gaja, ahol elérte a megvalósulást; Szaranát, ahol első tanításait adta; és Kushinager, ahol elhunyt.

Bár ezek a helyek valós földrajzi helyszínek és Buddha életének bizonyos eseményeinek színhelyei, nincs bizonyítékunk arra, hogy Buddha beszélt volna a zarándoklat gyakorlatáról. A közhiedelemmel ellentétben Buddha soha nem írta le tanításait. Szavairól szóló feljegyzéseink kizárólag tanítványai visszaemlékezéseiből származnak. Három hónappal a Paranirvána után ötszáz fő tanítványa találkozott egy rádzsagrahai barlangban, és közös megegyezéssel megegyeztek abban, hogy mit tekintsenek Buddha központi tanításainak. Jelentős nézeteltérés alakult ki közöttük Buddha üzenetének finomabb pontjait illetően, amint az is látszik, hogy Kr. e. 100-ra tizennyolc különálló szekta alakult, mindegyiknek megvolt a saját értelmezése. A tanításokat a Tripitaka néven ismertté vált tanításban gyűjtötték össze, és szinte teljes egészében szájról szájra adták tovább, míg végül Ceylonban, az Kr. e. első században írásba nem foglalták őket.

Bármi legyen is a Buddha zarándoklatot elrendelő utasításai hitelességének, a fent említett négy hely a Caturmahapratiharya, vagyis „A négy nagy csoda”, és szerzetesek, valamint zarándokok kezdték látogatni őket. Buddha életéhez kapcsolódó más helyek is hamarosan zarándokhelyekké váltak az új vallásban. Közülük legfontosabbak voltak a négy helyszín: Rádzsagraha, ahol Buddha megszelídített egy őrült elefántot; Sravasti, a Párok Csodájaként ismert jelentős esemény helyszíne; Vaiszali, ahol a majmok mézet ajándékoztak Buddhának; és Szamkászja, ahol Buddha a mennyei birodalmakból szállt alá, miután tanította anyját. Ez a nyolc helyszín a következő néven volt ismert: Astamahapratiharya, vagy „A nyolc nagy csoda”.

Ezenkívül voltak olyan helyek, ahol Buddha hamvasztásának ereklyéit sztúpákban őrizték (ezen ereklyehelyek pontos helye ma sem ismert). Miután Buddha áttért a buddhizmusra az i. e. harmadik században, Asóka császár hét eredeti sztúpát nyitott fel, és összegyűjtötte ereklyéiket. Asókavadana (Asóka beszámolói) szerint a császár 84,000 XNUMX részre osztotta ezeket az ősi ereklyéket, és megfogadta, hogy minden részhez külön sztúpát állít valahol a hatalmas birodalmában. Bár valószínűtlen, hogy ennyi sztúpa-ereklyetartót építettek volna (a számnak inkább szimbolikus, mint tényleges jelentése van), Asóka számos templomot és kolostort alapított, amelyek a buddhista zarándoklatok elengedhetetlen helyszíneivé váltak.

Asóka által alapított vallási struktúráknál fontosabb volt az a lendület, amelyet a buddhista zarándoklat hagyományának, és ezen keresztül a buddhizmus terjedésének adott a hatalmas ázsiai szárazföldön. Asóka vallási buzgalmának szenvedélye, párosulva császári pártfogásának erejével, elindította és szentesítette mind a szent földrajzot, mind a zarándoklat gyakorlatát a buddhista Indiában. Ezeket a hagyományokat olyan bölcsek örökítették tovább, mint az 5. és 7. századi Fa-hsien és Hsuan-tsang szerzetesek, akik kulcsszerepet játszottak a buddhizmus kínai bevezetésében, valamint a 8. századi indiai tantrikus mester, Padmaszambhava, aki végleg megalapította a buddhizmust Tibetben.

Az Asóka által a sztúpáiban elhelyezett temetési ereklyék mellett Buddha más ereklyéi is, például a fejéről levágott forgácsok és a körmeiről levágott darabok, kezdtek „felbukkanni” vagy „felfedezni” az évszázadok során. Ezen, állítólag az élő Buddha korából származó ereklyék hitelessége megkérdőjelezhető. Ahogyan a gátlástalan keresztények hamis ereklyéket gyártottak az európai középkorban, úgy történt ez a buddhista világban is.

Sok más hely is zarándokhely lett, ahogy a buddhizmus vallása lassan kiterjesztette befolyását Ázsia hatalmas régióira. Általánosságban elmondható, hogy a buddhista szent helyek három fő kategóriája alakult ki Buddha parinirvánáját követő évszázadokban. E három típus (vagy a típusokon belüli egyes helyek) szentségének nincs relatív rangsora, és az egyik kategória sem a többi előtt keletkezett. Az egyik kategória azokra a helyekre vonatkozik, amelyeket a buddhizmus megjelenése előtt szentnek tekintettek, és később beépültek a buddhista szent földrajz szövetébe. Ilyen helyek lehettek különböző sámánisztikus vagy protovallási kultuszok szentélyei vagy szent hegyei, illetve bölcsek, jógik és aszkéták remetelakjai. A buddhizmus kezdetektől fogva térítő vallás volt. Korai hívei és misszionáriusai, akik a megtérők megszerzésére törekedtek, természetesen azokat a helyeket és közösségeket keresték, ahol a spiritualitás már megnyilvánult. Ez különösen igaz volt Tibetben, ahol a buddhisták számos Bon-Po szent helyet foglaltak el, és Kínában, ahol bizonyos taoista szent hegyek buddhista bodhiszattvák lakhelyévé váltak.

A Buddha halála után keletkezett buddhista szent helyek második kategóriájába azok a helyek tartoztak, amelyek a buddhista hagyomány különböző bölcseinek, szentjeinek és tanítóinak életéhez vagy ereklyéihez kapcsolódnak, például a jól ismert Sanchi zarándokhely Közép-Indiában. Buddha soha nem látogatta meg ezt a helyet, mégis két fő tanítványának, Sariputrának és Maudgalyayanának az ereklyéi a nagy sztúpában vannak megőrzve.

A buddhista zarándokhelyek harmadik típusa különféle istenségek megnyilvánulásaiban vagy megjelenéseiben gyökerezik. Ez a fajta hely ritkán fordul elő Srí Lanka és Burma régebbi hinajána buddhista hagyományában, de meglehetősen gyakori a mahájána hagyományban, ahogyan azt Tibetben, Nepálban, Kínában és Japánban gyakorolják.

Mindezen régi és új zarándokhelyek közül kiemelkedő Bodh Gaya, Buddha megvilágosodásának helye. Ahogy korábban említettük, hagyományosan ezt a helyet tartják annak a helynek, ahol a három korábbi korszak Buddhái is megvilágosodtak. A történelmi Buddha korából származó építményekről nem találtak régészeti leleteket; a legkorábbi templomot Asóka császár építtette Kr. e. 250 körül. Ezt a szentélyt a Kr. u. második században a jelenlegi Mahabodhi templom váltotta fel, amelyet Kr. u. 450-ben, 1079-ben és 1157-ben újítottak fel, majd Sir Alexander Cunningham részben restaurálta a XIX. század második felében, végül pedig a burmai buddhisták 1882-ben teljesen restaurálták.

A Mahabodhi négyszögletes, csonka tornya 180 méterrel (54 lábbal) magasodik a föld fölé. Két alsó szintjén szentélyek kaptak helyet, amelyek az idők során a tiszteletadás, a rituális gyakorlatok és a meditáció helyszíneiként szolgáltak. Felső részét egy sztúpa koronázza, amely Buddha ereklyéit tartalmazza. A templom belsejében egy hatalmas Buddha-szobor található, amelyről azt mondják, hogy több mint tizenhétszáz éves. A Buddha-szobor előtt egy Shiva Linga áll, amelyet állítólag a nagy hindu bölcs, Sankaracsárja állíttatott. A hinduk úgy vélik, hogy Buddha Visnu isten egyik inkarnációja volt; így a Mahabodhi templom zarándokhely mind a hinduk, mind a buddhisták számára. A hinduk legalább Buddha élete óta látogatják Bodh Gayát, és a tizenötödik századtól a huszadik század elejéig a helyszínt Shiva papok családja igazgatta.

A templom mögött található a buddhista világ két legtiszteltebb tárgya, a Bodhi-fa és alatta a Vajrasana, vagyis Buddha meditációs széke. A ma álló fa, bár nem az eredeti, Buddha korában nőtt fa leszármazottja. A fa egy darabját az i. e. harmadik században Srí Lankára vitték, ahol a mai napig virágzik Anuradhapura szent helyén. A fáról származó csemetét később visszahozták Bodh Gayába, ahol ma is nő. A Bodh fát fanatikus hinduk többször is megrongálták, elégették és kivágták, de a legenda szerint minden alkalommal csodálatos módon újra kinőtte. A fa és a templom körül számos más hely található, amelyek gazdag kapcsolatban állnak Buddha megvilágosodásával. Bodh Gaya környéke Buddha kora óta vonzza a bölcseket, jógikat és meditálókat. Jelentős spirituális személyiségek, mint például Buddhajnana, Padmaszambhava, Vimalamitra, Nagarjuna és Atisha éltek és meditáltak a Bodhi-fa alatt.

További információk:

• További információk a Bodhi-fáról
• India szent helyek listája