Marokkó szent helyszínei

A Koutoubia mecset minarettje, Marrakech, Marokkó (Nagyítás)

Marokkó szent helyei és az iszlám zarándoklat Északnyugat-Afrikából

Az iszlámot korai arab harcosok hoztak Észak-Afrikába a hódító területeket (Oqba Ben Nafi 680-ban és Moussa Ben Nosair 703–711-ben), és a kereskedők oda-vissza utaztak az ősi, Szaharán kívüli karaván-útvonalak mentén. Az első afrikai zarándoklatok Mekkába Kairóból származtak, a Fatamid-dinasztiák idején (909 - 1171). Ezek a korai muszlimok, akik tevekaravánokban utaztak a Sínai-félszigeten át az Arabia Hijaz régiójába (ahol Mekka található), egy útvonalat vezettek be, amelyet a 20. századig folyamatosan használtak. A 13. századra zarándokút észak-afrikai térségben egész Marokkótól nyugatra, a Kairó lakókocsival összekötve Mekkába. Rendszeresen három lakókocsit indítottak Marokkóból, Fezből, Marrákesből és Sijilmasából. Gyakran kombináltak az útvonalon és egységes vezetés mellett haladtak kelet felé az észak-afrikai sivatagok mentén. A zarándokokból, kereskedőkből és őrökből álló nagy lakókocsiknak gyakran volt ezer vagy több teve. Napi húsz mérföldet borítva, és meglátogatva a Tlemcen (Algéria) és Kairouan (Tunézia) mesés iszlám mecsetjeit, több hónapig tartott, hogy elérjék Egyiptomot. A 19. század elejétől a Földközi-tenger déli részén, az Alexandria felé vezető tengeri út a legelőnyösebb út a marokkói zarándokok számára, akik Mekkába utaznak.

A korai feljegyzések azt mutatják, hogy a nyugat-afrikai iszlám zarándoklat hagyománya a 14. századból származik, amikor a régió egyes uralkodói, az utóbbi időben az iszlámhoz fordulók, elkezdték az iszlám tanításait gyakorolni. Ezek a királyi zarándokok rabszolgas stílusban utaztak rabszolgák és harcosok százaival együtt, ajándékokat hordoztak az uralkodóknak, akiknek területén átmentek, és a biztonság érdekében gyakran csatlakoztak a Marokkóból Egyiptomba utazó szaharai karavánokhoz. A nyugat-afrikai területek 15. és 16. században egyre növekvő iszlámlásával a királyi zarándokok gyakorlatát nagyszámú paraszt zarándok váltotta fel. Számos zarándokút a Szaharától délre fekvő szavannák mentén fokozatosan alakult ki 1600 és 1800 között, amikor az iszlámot bevezették ezekbe a régiókba. A Szahara és a szavanna zarándokútjainak használatával járó veszélyek és nehézségek rendkívüliek voltak. A zarándokút útján a betegség, a szomjúság és az erőszak okozta halál kockázata, valamint a rabszolgaság lehetősége is jelentős volt. Bizonyos időszakokban a feltételeket annyira rossznak ítélték meg, hogy a Mekkába induló zarándokoktól nem számítottak hazatérésre. Induláskor kötelesek voltak eladni vagyonukat, és feleségeiknek választhatják a válást, ha nem kísérték őket.

A Szaharát és a szavannákat a 20. században elfoglalt európai elfoglaltság fokozta a biztonságot és a közlekedést, ami a mecka zarándoklat forradalmasításához és a Nyugat-Afrikából érkező zarándokok számának nagymértékű bővítéséhez vezetett. Az 1900-as évek elejére a vasutak több ezer gazdag zarándokot szállítottak, míg a kevésbé gazdagok csak a sín mentén sétáltak. Az autó- és autóbusz-szállítás tovább járult hozzá a zarándokok számának növekedéséhez. A 20. század közepére a szavanna útvonala, a kevésbé robusztus terep miatt, leginkább a sokkal régebbi Szaharai útvonalat váltotta fel.

Az 1950-es években a légi utazás lehetősége tovább növelte a Mekkába utazó zarándokok számát, de nem a szárazföldi útvonalak rovására. A szárazföldi zarándokutak továbbra is népszerűek. A folyamatos szárazföldi zarándoklatot magyarázó tényezők közé tartozik a szegénység (a légi viteldíjak túl drágák a legtöbb afrikai számára), a zarándokok vágyainak meglátogatni az iszlám híres helyeit Észak-Afrikában, és mindenekelőtt az a vélemény, hogy a szárazföldi útvonalakon felmerülő nehézségek ( a gyors és könnyű légi útvonalakkal ellentétben) valóban növelik a zarándoklat lelki előnyeit. Ugyanakkor a zarándokok szabad mozgását Észak-Afrikát gátló posztkoloniális tényező a nacionalizmus növekedése és a határok bezárása a szárazföldi utazók számára. A forrásországok nem akarják elveszíteni népességüket, és a szárazföldi útvonalakon fekvő országok félnek jelentős kisebbségi csoportok fejlődésétől.

Szent helyek Marokkóban

A sivatagokban, a tengerparton és a Marokkó-hegyekben szent helyek és zarándokhelyek találhatók, amelyek a bennszülött berber kultúrára és az afrikai kontinens északnyugati részén telepedett római, zsidó és iszlám emberekre jellemzők. A régió első lakói, a Maghreb, voltak a berberek, (a berber szó a görög szóból származik Barbaros és az antropológusok szerint a berberek távoli európai-ázsiai származásúak lehetnek). A kartaginai kereskedelem jelenléte a mediterrán part mentén jól megalapozott volt a Kr. E. A rómaiak, akik nagyszerű Volubilis városukat belsőleg építették, ezt követik az ie 3. században. A legjelentősebb és tartósabb bevándorlók azonban az iszlám arabok voltak, akik 1 és 703 között kezdtek belépni a Maghrebbe.

A 788-ban (vagy 787-ben) egy olyan esemény történt, amely örökre megváltoztatta a marokkói kultúra pályáját. Idris ibn Abdallah (vagy Moulay Idris I, akit Marokkóban hívnak), Muhammad próféta unokája unokája Bagdadból nyugatra menekült és Marokkóban telepedett le. Az Umayyad kalifátus örököse, a damaszkusz, Moulay részt vett az Abbasid-dinasztia elleni lázadásban (amely bántalmazta az Umayyad-dinasztia vezetését és kiváltotta a síia és a szunnita szekták közötti szakadékot). Az Abbasid bérgyilkosok menekülésére kényszerítve Moulay kezdetben menedéket talált Tangierben, majd ezt követően hamarosan megpróbálta beilleszkedni a régi római Volubilis város maradványai közé. Nem sokkal később a közeli Zerhoun régióba költözött, ahol megalapította a várost, amelyet ma Moulay Idrisnek vagy Zerhounnak hívnak (és amely Marokkó legszentebb zarándokhelye). A helyi berber törzsek, az iszlám szenvedélyes neofitái, meg voltak győződve Moulay hatalmáról, hogy királyként és iman (spirituális útmutató) és példaértékű magatartása hamarosan biztosította urainak sok berber törzs feletti irányítását.

Zerhoun Szent Város, Marokkó (Nagyítás)


Moulay Idris I Zawiya udvara, Zerhoun, Marokkó (Nagyítás)

Moulay Idris I növekvő ereje megzavarta az Abbasid kalifát, aki 791-ben bérgyilkosságot küldött, hogy meggyilkossá tegye. Idris halála és az abból eredő új marokkói Umayyad állam destabilizációja örömmel üdvözölte a bagdadi kalifát. Nem sokkal később azonban a kép megváltozott. Idris egyik hozzászólása két hónappal az apja halála után fiat szült. Ez a gyermek rendkívüli lényré nőtte ki magát. Idris II írása, Rom Landau történész azt mondja: "A marokkói tudományban II. Idris szinte mágikus tulajdonságokkal bírt. Egy kivételes fiatalember, akinek minden bizonnyal tudnia kellett. Sok helyen emlékeztetünk az egyik Az iszlám legnagyobb bölcsei, Ibn Sina vagy Avicenna: Négy évesen Idris nyilvánvalóan ötéves írásban tudott olvasni, nyolc éves korában szívéből ismerte a Koránt, és azt állítják, hogy addigra elsajátította az összes kiemelkedő szavanta bölcsességét. Valódi fizikai ereje is volt, és amikor tizenhárom éves korában 805-ben hivatalosan szuverén lett, már olyan kitartó képességeket hajtott végre, amelyeket az életkorának kétszerese nem volt képes követni. Mély iszlám hite mindezen előnyeit tovább fokozta és tovább fokozta a tisztelet adta neki. "

A 809. évben II. Idris újjáépítette Fez városát a Fez folyó bal partján (húsz évvel korábban apja várost alapított a jobb parton). A következő tizenkilenc évben, amíg 828-ban 35 éves korában el nem halt, II. Idrisz megkezdte Marokkó egyesítését, szilárd hűségének megteremtését az iszlám iránt, valamint az amorf és főként törzsi társadalom arabizálásának előkészítését. Ezzel egy hitben és egy zászló alatt hozta össze egy jövőbeli állam magját. A következő tizenkétszáz évben az Idris I & II által megalapozott monarchikus hagyomány fenntartotta Marokkót, és az ország kulturális fejlődése egymás után szorosan kapcsolódott az egyes dinasztiákhoz. Nagy mecsetjeinek nemes szépségét - az iszlám építészet legkiválóbb példái között - az Almohad, Marinid és Sa'dian dinasztiák szultánjainak védnöksége adja.

Az évszázadok folyamán a Zerhounban található Moulay Idris I. és a Fezben található Moulay Idris II mauzóleumai (temetkezési helyek) voltak Marokkó elsődleges zarándokhelyei. (Eredetileg azt hitték, hogy II. Idrist, akárcsak apját, Zerhounba temették, de egy nem sérült test 1308-as felfedezése Fezben ösztönözte II. Moulay Idris kultuszának felállítását. Helyi nők, akik gyertyákat gyújtanak. és tömjén, és imádkozzatok a könnyebb szülés során, tiszteljük a kultusz szentélyét. Moulay Ismail szultán a 17. században újjáépítette a szentélyt.)

A zarándokhelyek megléte, kivéve a Mekai Ka'ba szentélyét, az iszlám ellentmondásos témája. Az ortodox muszlimok, Muhammad Korán kinyilatkoztatásainak diktálását követve, kijelentik, hogy Mekkán nem lehet más zarándokhely. Hasonlóképpen, az ortodoxia azt állítja, hogy a szentekbe vetett hit nem Korán. A valóság azonban az, hogy a szentek és a zarándokhelyek rendkívül népszerűek az iszlám világban, különösen Marokkóban, Tunéziában, Irakban és a síita Iránban. Edward Westermarck, a marokkói kultúra elismert tudósa (Rituális és hit Marokkóban) azt írja,

"A szentek kultusa a korábbi pogányság talaján nőtt fel; növekedését valójában tovább erősítette az iszlám szigorú monoteizmusa, amely szükségessé tette a közbenjárókat annak a résnek a kitöltésére, amely elválasztotta az embereket az istenüktől. Amikor Afrikába terjedt, azt találta. friss támogatást nyújtanak a berberek natív ötleteiben, és a megnyugtató vagy szent nőkbe vetett hitük minden bizonnyal köze van a nőszentek nagy számához az iszlámizált leszármazottaik körében ...... Egy olyan hely, amely valamilyen módon kapcsolódik a egy szent részt vesz Baraka és különböző módon és különböző néven vannak megjelölve. Az elismert szentnek gyakran van a qo'bba or qu'bba a sírja fölé emelte. Ez általában négyzet alakú, fehérre meszelt épület, lócipőajtóval és nyolcszögletű kupolával. Az qo'bba a sátorból alakult ki, amelyen a régi arabok a legfontosabb elhunyt személy teste fölé emelkedtek. A szentély legszentebb része, amelybe egy szentet eltemettek, maga a sír is. Egy fontos szent sírját gyakran egy cenotaph jelöli, az úgynevezett darbuz, ez egy nagy, színes szövettel borított mellkas, amelyen a Korán hímzett részei vannak. A szentek szentségét nemcsak az épületnek, amelyben eltemetik, és az abban található tárgyakat közlik, hanem mindennel, ami benne van Horm or kárt, vagyis a szentek szent területe. Az Horm korlátozódhat a sírja fölötti épületre, de túlmutathat rajta is. A szent horm határait gyakran a szentélyen kívüli kőkannák jelzik. Nagyon gyakran egy szent személy pihenőhelyén vagy táborozásában elkészített kövekből teherhordó fehérítést készítenek, és egy fehér zászlóval ellátott pálcához vannak ragasztva, ugyanez vonatkozik sok falú burkolatra és kövekre. A fehér egy tiszta és kedvező szín, amely távol tartja a szennyeződéstől és a gonosz befolyástól. A nagy szent szentélyének körüli települést vagy falut az övének hívják za'wia. Fez az za'wia Mulay Idris fiatalabb, Zerhoun az za'wia Mulay Idris, az idősebb ember. "

Sidi Ali Bousseerrghine, Sefrou Zawiya (Nagyítás)

Egy tipikus marokkói jelenség maraboutizmus. A marabout vagy egy szent, vagy a sírja. A szent történelmi jelentőségű alak lehet a marokkói kultúrában (például Moulay Idris I), vagy egy szufi misztikus, amely elegendő kegyességgel vagy jelenléttel rendelkezik a következők vonzására. Egy szufi szent esetében követői gyakran a szerzetesi enklávéra és visszavonulásra szorítkoznak (za'wia), amelybe a szentek házát átalakították, imákra és jótékonysági munkákra szentelve magukat. A szent halála után sírját továbbra is követői látogatják meg, így zarándokhely lett. A múlt korától származó tucatok szenteltét a marokkói továbbra is tisztelik muszimok, vagy ünnepi napok alkalmával nagy tömegeket gyűjthetnek a za'wiya a szent. Vallási funkcióik mellett Muszlimok Lóversenyek, néptáncok, dalbemutatók és natív kézműves tele színes piacokon. A két legfontosabb muszimok ezek Moulay Idris, az idősebb augusztus 17-én Zerhounban, és Moulay Idris a fiatalabb szeptember közepén.

A marokkói szentek mauzóleumain kívül egyes mecsetek nagy számú zarándokot vonzanak. Elsődleges ezek között a fez kairouine-mecset és a marrakech Kutubiya (Koutoubia) mecset.

Kairouine mecset (előtér) és Zawiya of
Moulay Idris II (háttér), Fez, Marokkó (Nagyítás)

Fez legrégebbi részének közepén, a nagy Kairouine (Qarawiyin) mecsetét szűk sétányok, piaccsoportok és barakkszerű házak veszik körül. A Fatima, egy gazdag asszony menekültje, akit 859-ben alapított a tunéziai Kairouan városából, a mecset több felújításon és kiegészítésen ment keresztül, nevezetesen a 956-os (amikor a jelenlegi minaretet építettek), az 1135 és a 1289. felújításon ment keresztül. A mecset belseje egyszerű és szigorú, tizenhat fehérre festett hajóból áll, amelyeket egymástól sima oszlopokban született patkó ívek sorai választanak el egymástól; 22,700 10 imádkozó befogadására képes, akik tizenhét külön kapun keresztül léphetnek be. A mecset szomszédságában egy tágas udvar található, amelynek padlóját bonyolultan csempézték több százezer pontosan vágott fekete-fehér kő. Az udvar közepén egy buborékos szökőkút és mindkét végén egy szabadtéri pavilon áll, amelyet karcsú márványoszlopok támasztanak alá. Rom Landau történész azt írja, hogy "ezeket az oszlopokat bonyolult faragások borítják, és olyan íveket támasztanak alá, amelyek hasonlóan faragott felületei inkább egy ezüstmű metszetét sugallják, nem pedig egy kőfaragó munkáját. Valójában ezeket az íveket valószínűleg darabokként lehet leírni. ékszerek helyett építészet. A hátsó falát nyílt ívelt ajtókat áttörték, a tetőn lévő zöld csempe és színes csempe gazdagságának köszönhetően az egész udvar szinte működőképes. Az egyedülálló építészet mellett a Kairouine-mecsetnek megtiszteltetés, hogy a világ egyik legrégebbi egyetemeként működik. Tanulói között volt a nagy zsidó filozófus, Maimonides, a ragyogó Ibn al-Arabi, és a XNUMX. századi keresztény pápa, II. Silvester, akik találkoztak az arab szám- és tizedesrendszerrel, amelyet később bevezettek Európába.

Moulay Idriss II, Zawiya udvara és minarete, Fez, Marokkó (Nagyítás)

Az Idrisid-dinasztia bukásával és az Almoravidák felkelésével (1068 - 1145) a marokkói kormány székhelye Fez városától délre Marrakeshbe költözött. Marrakech nagy mecsetét Kutubiya-nak hívják, és a neve a kutubiyin, vagy könyvkereskedők, akik eredetileg a mecset alapja körül csoportosultak. 1150 körül kezdődött, röviddel azután, hogy a város meghódította az Almohad-dinasztia (Kr. E. 1145 - 1250), Yacoub Mansour szultán fejezte be 1199-ben. A Kutubiya büszkesége a minarete; 77 méter magasra szárnyalva az egyik legszebb az egész iszlám világban. A perzsa, török ​​és egyiptomi minaret általában hengeres vagy nyolcszögletű; a Kutubiya négyzet alakú, valószínűleg a tunéziai Kairouanban található Umayyad minaret ihlette. Míg az iszlám keleti régióinak minaretei többnyire fehérek, téglából épültek vagy burkolólapokkal borítottak, a Kutubiya minaret hatalmas tömör okkervörös helyi kőből készül, amelyek finoman megváltoztatják árnyalatát a nap sugarai változó szögével. A nagy mecset, Afrika egyik legnagyobb megyéje, több mint 25,000 XNUMX imádat kényelmesen elfér.

Marrákes már régóta híres a temetőkben eltemetett számos szentről, akiknek a város és a környező vidék lakói mindig is nagy odaadást mutattak. A 17. században Moulay Ismail szultán a „Regraga hét szente” néven ismert zarándoklat hatása ellensúlyozására (amelyet a törzsek évente végeznek a Chiadma területén) úgy döntött, hogy Marrákesnek meg kell lennie saját fontos eseményének. zarándoklat. A projektet a Sheikh Hassan el Youssi vezette, akinek a feladata az volt, hogy a 12. és a 16. század között élt Marrákes sok népszent közül válasszon. Az egyes szentek hírnevére alapozva, és figyelemmel a hetedik szám misztikus jelentőségére, megszervezte az első „Ziara des Sebatou Rijal” -t, a marrákesi hét szentek zarándoklatát. Ezt a hét szentélyt továbbra is felkeresik ma.

Egyéb szent helyek, hatalmi helyek és zarándokhelyek Marokkóban

• Zawia (más néven Zaouia) Sidi Rahhalból, Marrákes keleti részén
• Zawia, Mulay Bus'aib, Azemmur
• Zawia a wazai pásztorokból, Wazaan
• Mulay Buselham Zawia, a tengerparton, Laraiche-tól délre
• Kaf l-ihudi barlang a Mt.-n. Jbel Binna, Sefrou közelében
• Jbel l-Hdar szent hegy
• Szent hegy Demnat városán kívül
• Lalla Tamjlujt hegy tetején található szentély, az Atlasz-hegység, az Unzutt törzsének szentelt
• Szent hegy, Andjra, Z-Zemmij falu felett
• Boujad kegyhely
• Mulay Abd, mint Salim Ibn Mashish, Mt. Zawia al-Alam, Rif-hegység, Chefchaouen közelében
• Sidi Harazin Zawia, Fez közelében
• Sidi Kacen Zawia, Tanjier közelében
• Sidi Ahhmed Tijane, Zawia, Fez
• Sidi Ali Bousserghine Zawia, Sefrou
• Marrakesh hét szenvedének ragyogása (Sidi Bel Abbes, Sidi Mohammed ben Slimane stb.)

Azoknak az olvasóknak, akik érdeklődnek a berber és az iszlám szent helyek részletesebb feltárásáról, konzultálniuk kell Rituális és hit Marokkóban (1. kötet), Edward Westermarck.

Ezenkívül konzultáljon:

Nem Hajj zarándoklat az iszlámban: A vallási körkörzet elhanyagolt dimenziójaN; Bhardwaj, Surinder M.; Journal of Cultural Geography, kötet 17: 2, 1998. tavasz / nyár

Szufizmus: Szentjei és szentélyei: Bevezetés a szufizmus tanulmányozásához, különös tekintettel Indiára; Subhan, John A .; Samuel Weiser kiadó; New York; 1970

A Koutoubia mecset minarettje, Marrakech (Nagyítás)


Koutoubia mecset, Marrakech (Nagyítás)