Marokkó szent helyszínei

Marokkó szent helyei és az iszlám zarándoklat Északnyugat-Afrikából

Az iszlámot Észak-Afrikába a területeket meghódító korai arab harcosok (Oqba Ben Nafi 680-ban és Moussa Ben Nosair 703-711-ben), valamint az ősi transz-szaharai karavánutakon oda-vissza hajózó kereskedők hozták. Az első afrikai zarándoklatok Mekkába Kairóból indultak a Fatamida dinasztiák idején (909-1171). Ezek a korai muszlimok tevekaravánokban utaztak a Sínai-félszigeten át Arábia Hidzsáz régiójába (ahol Mekka található), és egy folyamatosan használt útvonalat hoztak létre a 20. századig. A 13. századra az Észak-Afrikán átívelő zarándokutak egészen Marokkóig nyugatra kapcsolódtak össze a Mekkába tartó kairói karavánnal.

Rendszeresen három karaván indult a marokkói Fez, Marrakech és Sijilmasa városokból. Gyakran egyesültek az útvonalon, és egységes vezetéssel haladtak kelet felé az észak-afrikai sivatagokon át. A zarándokokból, kereskedőkből és őrökből álló nagy karavánok gyakran ezer vagy több tevével rendelkeztek. Naponta talán húsz mérföldet tettek meg, és meglátogatták Tlemcen (Algéria) és Kairouan (Tunézia) legendás iszlám mecsetjeit, így sok hónapba telt, mire elérték Egyiptomot. A 19. századtól kezdődően a déli Földközi-tengeren át Alexandriába vezető tengeri útvonal vált a Mekkába tartó marokkói zarándokok legnépszerűbb útvonalává.

A korai feljegyzések azt mutatják, hogy a nyugat-afrikai iszlám zarándoklat hagyománya a 14. századra nyúlik vissza, amikor a régió bizonyos uralkodói, akik nemrég tértek át az iszlámra, elkezdték a gyakorlatban alkalmazni az iszlám tanításait. Ezek a királyi zarándokok fényűző stílusban utaztak több száz rabszolgával és harcossal, ajándékokat vittek azoknak az uralkodóknak, akiknek a területén áthaladtak, és biztonságuk érdekében gyakran csatlakoztak a Marokkóból Egyiptomba tartó transzszaharai karavánokhoz. A nyugat-afrikai területek 15. és 16. századi fokozódó iszlamizációjával a királyi zarándoklatok gyakorlatát hanyatlásnak indulták, és helyüket nagyszámú paraszt zarándok vette át.

1600 és 1800 között fokozatosan számos zarándokútvonal alakult ki a szubszaharai szavannákon keresztül, ahogy az iszlám megjelent ezeken a régiókon. A transzszaharai és a szavannás zarándokutak használatának veszélyei és nehézségei rendkívüliek voltak. Jelentős volt a zarándokúton a betegség, a szomjúság és az erőszak miatti halál kockázata, akárcsak a rabszolgaság lehetősége. Bizonyos időszakokban a körülményeket annyira rossznak tekintették, hogy a Mekkába induló zarándokoktól nem várták el a hazatérést. Induláskor kötelesek voltak eladni vagyonukat, és felajánlani feleségüknek a válás lehetőségét, ha nem kísérik őket.

A Szahara és a szavannák 20. századi európai megszállása fokozott biztonságot és közlekedési fejlesztéseket hozott, forradalmasítva a mekkai zarándoklatot, és jelentősen megnövelve a nyugat-afrikai zarándokok számát. Az 1900-as évek elejére a vasutak több ezer tehetős zarándokot szállítottak, míg a kevésbé tehetősek gyalogosan közlekedtek a síneken. Az autó- és buszközlekedés tovább hozzájárult a zarándokok számának növekedéséhez. A 20. század közepére a szavanna útvonal főként felváltotta a sokkal régebbi szaharai útvonalat, kevésbé egyenetlen terepe miatt.

Az 1950-es években a légi utazás lehetősége tovább növelte a Mekkába utazó zarándokok számát, de nem a szárazföldi útvonalak rovására. A szárazföldi zarándokutak továbbra is népszerűek. A folyamatos szárazföldi zarándoklatot magyarázó tényezők közé tartozik a szegénység (a legtöbb afrikai számára a repülőjegy túl drága), a zarándokok vágya, hogy meglátogassák az iszlám híres helyeit Észak-Afrikában, és mindenekelőtt az a meggyőződés, hogy a szárazföldi útvonalakon felmerülő nehézségek (szemben a gyors és könnyű légi útvonalakkal) növelik a zarándoklat spirituális hasznát. A gyarmati idők utáni időszakban azonban a zarándokok szabad mozgását Észak-Afrikában gátló tényező a nacionalizmus térnyerése és a határok lezárása a szárazföldi utazók előtt. A forrásországok nem akarják elveszíteni lakosságukat, a szárazföldi útvonalak mentén fekvő országok pedig jelentős kisebbségi csoportok kialakulásától tartanak.

Szent helyek Marokkóban

Marokkó sivatagaiban, partvidékein és hegyeiben szétszórva találhatók szent helyek és zarándokhelyek, amelyek az őshonos berber kultúrára, valamint az afrikai kontinens északnyugati részén letelepedett római, zsidó és iszlám népre jellemzőek. A Maghrebnek nevezett régió első lakói a berberek voltak (a berber szó a görög barbaros szóból származik, és az antropológusok úgy vélik, hogy a berberek távoli európai-ázsiai eredetűek lehetnek). A karthágói kereskedelmi jelenlét az i. e. 3. századra alakult ki a Földközi-tenger partvidékén. A rómaiak, akik a belső területen építették fel nagy városukat, Volubilist, ezt követték az i. sz. 1. században. A legjelentősebb és legmaradandóbb bevándorlók azonban az iszlám arabok voltak, akik 703 és 711 között kezdtek beköltözni a Maghrebbe.

Kr. u. 788-ban (vagy 787-ben) egy esemény örökre megváltoztatta a marokkói kultúra ívét. Idrisz ibn Abdallah (vagy ahogy Marokkóban hívják, Moulay Idrisz I.), Mohamed próféta dédunokája, Bagdadból nyugatra menekült és Marokkóban telepedett le. A damaszkuszi Omajjád Kalifátus örököse, Moulay részt vett az Abbászida-dinasztia elleni lázadásban (amely bitorolta az Omajjád-dinasztia vezetését, és a síita és szunnita szekták közötti szakadást idézte elő). Az Abbászida bérgyilkosok elől menekülni kényszerült Moulay kezdetben Tangerben talált menedéket, de nem sokkal ezután megpróbált letelepedni a régi római város, Volubilis maradványai között. Nem sokkal később a közeli Zerhún régióba költözött, ahol megalapította a várost, amelyet ma Moulay Idrisznek vagy Zerhúnnak hívnak (ami Marokkó legelismertebb zarándokhelye). A helyi berber törzsek, az iszlám szenvedélyes újoncai, meg voltak győződve Moulay hatalmáról, hogy királyként és imánként (spirituális vezetőként) is képes vezetni, és példaértékű magatartása hamarosan biztosította uralmát számos berber törzs felett.

809-ben II. Idrisz újjáalapította Fez városát a Fez folyó bal partján (húsz évvel korábban apja egy várost alapított a jobb parton). A következő tizenkilenc évben, egészen 828-ban bekövetkezett haláláig, 35 éves korában, II. Idrisz megkezdte Marokkó egyesítését, szilárdan hűségessé tette az iszlámot, és előkészítette az utat egy alaktalan és főként törzsi társadalom arabizációjához. Egyetlen hitben és egy zászló alatt egyesítette egy leendő állam magját. A következő tizenkétszáz évben az I. és II. Idrisz által megalapozott monarchikus hagyomány megtartotta befolyását Marokkóban, és az ország kulturális fejlődése szorosan összekapcsolódott az egyes dinasztiákkal egymás után. A nagy mecsetek nemes szépsége - az iszlám építészet legszebb példái közé tartozik - az Almohád, Marinida és Sza'dian dinasztiák szultánjainak pártfogásának köszönhető.

Az évszázadok során I. Moulay Idris zerhúni és II. Moulay Idris fezi mauzóleumai (temetkezési helyei) váltak Marokkó elsődleges zarándokhelyeivé. (Eredetileg azt hitték, hogy II. Idrist, apjához hasonlóan, Zerhúnban temették el, de egy ép holttest 1308-as felfedezése Fezben lendületet adott II. Moulay Idris kultuszának megalapításához. A helyi asszonyok, akik gyertyákat és füstölőket gyújtanak, és a szülés megkönnyítéséért imádkoznak, tisztelik a kultusz szentélyét. Moulay Ismail szultán a 17. században újjáépítette magát a szentélyt.)

A mekkai Kába szentélyén kívüli zarándokhelyek létezése vitatott az iszlámban. Mohamed Koránban található kinyilatkoztatásainak diktátumait követve az ortodox muszlimok kijelentik, hogy Mekka mellett nem lehet más zarándokhely. Hasonlóképpen, az ortodoxia azt állítja, hogy a szentekben való hit nem a Koránból származik. A valóság azonban az, hogy a szentek és a zarándokhelyek rendkívül népszerűek az egész iszlám világban, különösen Marokkóban, Tunéziában, Irakban és a síita Iránban. Edward Westermarck, a marokkói kultúra neves tudósa (Ritual and Belief in Marokko) azt írja, hogy,

"A szentek kultusa a korábbi pogányság talaján nőtt fel; növekedését valójában tovább erősítette az iszlám szigorú monoteizmusa, amely szükségessé tette a közbenjárókat annak a résnek a kitöltésére, amely elválasztotta az embereket az istenüktől. Amikor Afrikába terjedt, azt találta. friss támogatást nyújtanak a berberek natív ötleteiben, és a megnyugtató vagy szent nőkbe vetett hitük minden bizonnyal köze van a nőszentek nagy számához az iszlámizált leszármazottaik körében ...... Egy olyan hely, amely valamilyen módon kapcsolódik a egy szent részt vesz Baraka és különböző módon és különböző néven vannak megjelölve. Az elismert szentnek gyakran van a qo'bba or qu'bba a sírja fölé emelte. Ez általában négyzet alakú, fehérre meszelt épület, lócipőajtóval és nyolcszögletű kupolával. Az qo'bba a sátorból alakult ki, amelyen a régi arabok a legfontosabb elhunyt személy teste fölé emelkedtek. A szentély legszentebb része, amelybe egy szentet eltemettek, maga a sír is. Egy fontos szent sírját gyakran egy cenotaph jelöli, az úgynevezett darbuz, ez egy nagy, színes szövettel borított mellkas, amelyen a Korán hímzett részei vannak. A szentek szentségét nemcsak az épületnek, amelyben eltemetik, és az abban található tárgyakat közlik, hanem mindennel, ami benne van Horm or kárt, vagyis a szentek szent területe. Az Horm korlátozódhat a sírja fölötti épületre, de túlmutathat rajta is. A szent horm határait gyakran a szentélyen kívüli kőkannák jelzik. Nagyon gyakran egy szent személy pihenőhelyén vagy táborozásában elkészített kövekből teherhordó fehérítést készítenek, és egy fehér zászlóval ellátott pálcához vannak ragasztva, ugyanez vonatkozik sok falú burkolatra és kövekre. A fehér egy tiszta és kedvező szín, amely távol tartja a szennyeződéstől és a gonosz befolyástól. A nagy szent szentélyének körüli települést vagy falut az övének hívják za'wia. Fez az za'wia Mulay Idris fiatalabb, Zerhoun az za'wia Mulay Idris, az idősebb ember. "

Egy tipikus marokkói jelenség a maraboutizmus. A marabout vagy egy szent, vagy a sírja. A szent lehet egy történelmi jelentőségű alak a marokkói kultúrában (mint például I. Moulay Idris), vagy egy szúfi misztikus, aki kellően jámbor vagy jelenléttel rendelkezik ahhoz, hogy követőket vonzzon. Egy szúfi szent esetében követői gyakran bezárkóznak abba a szerzetesi enklávéba és elvonulóhelyre (za'wia), amelyvé a szent lakhelye átalakult, és imádkozásnak és jótékonysági cselekedeteknek szentelik magukat. A szent halála után sírját továbbra is látogatták a követők, így zarándokhellyé fejlődött. A marokkóiak a múlt korainak több tucat szentjét tisztelik még mindig, és ünnepnapjaik, vagyis az ő ünnepnapjaik alkalmat adnak a nagy tömegek összejövetelére a szent zawiyáján. Vallási funkcióik mellett a muszlimok lóversenyeket, néptáncot, dalelőadásokat és színes piacokat is szerveznek, amelyek tele vannak helyi kézműves termékekkel. A két legfontosabb muszlim Moulay Idris, az idősebb muszlim Zerhounban augusztus 17-én és Moulay Idris, az ifjabb muszlim Fezben szeptember közepén.

A marokkói szentek mauzóleumain kívül egyes mecsetek nagy számú zarándokot vonzanak. Elsődleges ezek között a fez kairouine-mecset és a marrakech Kutubiya (Koutoubia) mecset.

Fez legrégebbi részének közepén mélyen fekszik a hatalmas Kairouine (Qarawiyin) mecset, melyet szűk sikátorok, piacok és laktanyaszerű házak vesznek körül. A mecsetet 859-ben alapította Fatima, egy gazdag, tunéziai Kairouanból menekült nő. A mecset számos felújításon és bővítésen esett át, melyek közül a legjelentősebbek a 956-os (amikor a jelenlegi minaretet felépítették), az 1135-ös és az 1289-es. A mecset belseje egyszerű és szigorú, tizenhat fehérre festett hajóból áll, amelyeket egyszerű oszlopokon álló patkóívek sorai választanak el egymástól; 22,700 XNUMX hívő befogadására alkalmas, akik tizenhét külön kapun keresztül léphetnek be.

A mecset mellett egy tágas udvar található, amelynek padlóját bonyolultan csempézik több százezer precízen vágott fekete-fehér kő. Az udvar közepén egy bugyborékoló szökőkút áll, mindkét végén pedig egy-egy szabadtéri pavilon, amelyet karcsú márványoszlopok tartanak. Rom Landau történész ezt írja: „ezeket az oszlopokat bonyolult faragások borítják, és olyan íveket tartanak, amelyek hasonlóan faragott felületei inkább ezüstműves bemetszéseire, mint kőfaragó munkájára utalnak. Valójában ezeket az íveket inkább ékszereknek, mint építészeti alkotásoknak nevezhetnénk. Hátsó falát nyitott ívű ajtók törik át, a tetőn lévő zöld cserepeket és a színes csempék sokaságát az egész udvar szinte operai könnyedséggel árasztja.” Egyedi építészete mellett a Kairouine-i mecset megtiszteltetésnek érzi, hogy a világ egyik legrégebbi egyeteme. Diákjai között volt a nagy zsidó filozófus, Maimonidész, a briliáns Ibn al-Arabi, valamint a 10. századi keresztény II. Szilveszter pápa, aki találkozott az arab számokkal és a decimális rendszerrel, amelyet később ő vezetett be Európába.

Az Idrisida-dinasztia bukásával és az Almoravidák (Kr. u. 1068-1145) hatalomra kerülésével a marokkói kormányzat székhelye Fez városából délre, Marrakeshbe helyeződött át. Marrakech nagy mecsetét Kutubiyának hívják, és a kutubiyin, azaz könyvárusok szóból ered, amelyek eredetileg a mecset alapja körül csoportosultak. Építését 1150 körül kezdték, röviddel azután, hogy az Almohád-dinasztia (Kr. u. 1145-1250) meghódította a várost, és Jákub Manszúr szultán fejezte be 1199-ben. A Kutubiya büszkesége a minaretje; 77 méter magasra nyúlva az iszlám világ egyik legimpozánsabb minaretje. A perzsa, török és egyiptomi minaretek általában hengeresek vagy nyolcszögletűek; a Kutubiya négyzet alakú, és valószínűleg a tunéziai Kairouanban található omajjád minaret ihlette. Míg az iszlám keleti régióinak minaretjei elsősorban fehérek, téglából épültek vagy csempékkel borítottak, a Kutubiya minaret hatalmas okkervörös helyi kőtömbökből áll, amelyek a napsugarak változó szögével finoman változtatják színárnyalatukat. A nagymecset, Afrika egyik legnagyobb mecsete, több mint 25,000 XNUMX hívő befogadására alkalmas.

Marrakesh régóta híres a temetőiben eltemetett számos szentről is, akiket a város lakói és a környező vidék lakói mindig is nagy odaadással tiszteltek. A 17. században Moulay Ismail szultán, hogy ellensúlyozza a "Regraga hét szentje" néven ismert zarándoklat (amelyet a Chiadma terület törzsei évente végeznek) hatását, úgy döntött, hogy Marrakeshnek saját fontos zarándoklatot kell szerveznie. A projekt vezetőjévé el Hassan el Youssi sejket nevezte ki, akinek feladata az volt, hogy Marrakesh számos népszerű szentje közül válasszon, akik a 12. és 16. század között éltek. Bizonyos szentek hírnevére alapozva és a hetes szám misztikus fontosságát szem előtt tartva megszervezte az első "Ziara des Sebatou Rijal"-t, a marrakeshi hét szentjének zarándoklatát. Ezt a hét szentélyt ma is látogatják.

Egyéb szent helyek, hatalmi helyek és zarándokhelyek Marokkóban

Zawia (más néven Zaouia) Sidi Rahhalból, Marrákes keleti részén

A Sidi Rahhali Zawia egy szúfi szentély, amelyet egy kiemelkedő helyi szentnek szenteltek. A zawiák a vallási tanulás központjaiként és a szúfi rendek spirituális gyűjtőhelyeiként szolgálnak. A zarándokok gyakran látogatják a zawiákat áldásért, gyógyulásért és spirituális útmutatásért.

Zawia, Mulay Bus'aib, Azemmur

A Mulay Bus'aib-i Zawia egy másik szúfi szentély, amelyet egy tisztelt szentnek szenteltek. Jelentős szerepet tölt be a szúfi követők spirituális központjaként.

Zawia a wazai pásztorokból, Wazaan

A Wazaan sheriefek Zawiája a szúfi szentek (sherefek) leszármazási vonalának van szentelve, és valószínűleg jelentős zarándokhely és a szúfi tanulás helyszíne.

Mulay Buselham Zawia, a tengerparton, Laraiche-tól délre

A Mulay Buselhami Zawia egy tengerparti területen található, tisztelt szúfi szentnek szentelt szentély. A szentek szentélyeiről gyakran úgy tartják, hogy különleges áldásokat, vagyis barakát rejtenek.

Kaf l-ihudi barlang a Mt.-n. Jbel Binna, Sefrou közelében

A Kaf l-ihudi (Zsidók barlangja) egy barlang a Dzsbel Binna-hegyen, amely spirituális jelentőségű. A marokkói barlangokhoz néha legendák vagy zsidó, iszlám vagy helyi folklór szereplői fűződnek.

Jbel l-Hdar szent hegy

A Dzsbel l-Hdart szent hegynek tekintik, amely valószínűleg spirituális jelentőséggel bír a helyi hagyományokon és hiedelmeken belül.

Szent hegy Demnat városán kívül

Ez az azonosítatlan szent domb Demnat közelében valószínűleg vallási jelentőséggel bír a helyi közösségben, és egy szenthez vagy egy helyi spirituális hagyománnyal hozható összefüggésbe.

Lalla Tamjlujt szentélye a dombtetőn, az Atlasz-hegységben, Unzutt törzsének szentelve

A dombtetőn álló Lalla Tamjlujt szentély egy női szentnek (Lalla) van szentelve. A szenteket a marokkói hagyományok tisztelik, és úgy tartják róluk, hogy áldást hordoznak és védelmet nyújtanak.

Szent hegy, Andjra, Z-Zemmij falu felett

Egy másik példa egy szent dombra, ahol valószínűleg a helyi spirituális hagyományok és hiedelmek összpontosulnak.

Boujad kegyhely

A Boujad-szentély valószínűleg egy jelentős szentnek vagy spirituális személyiségnek van szentelve, de pontos kilétének megállapítása további kutatásokat igényelne.

Mulay Abd, mint Salim Ibn Mashish, Mt. Zawia al-Alam, Rif-hegység, Chefchaouen közelében

A Mulay Abd as-Salim ibn Mashish Zawiája egy nagyra becsült szúfi szentnek van szentelve, így jelentős spirituális központtá és zarándokhellyé vált a szúfi követők számára.

Sidi Harazin Zawia, Fez közelében

A Sidi Harazini Zawia egy másik szentély, amely egy szentnek van szentelve, és amelynek fontos szerepe van a szúfi rendek és hívők számára.

Sidi Kacen Zawia, Tanjier közelében

A Sidi Kacen-i Zawia egy szentnek van szentelve, és spirituális jelentőségű hely a Tanjier régióban.

Sidi Ahhmed Tijane, Zawia, Fez

A Sidi Ahhmed Tijane-i Zawia a Tijaniyya szúfi rend alapítójának szentelt, és a rend követőinek egyik fő központja.

Marrakesh hét szentjének szentélyei

A Marrakesh hét szentje hét fontos szúfi szentre utal, akiket tisztelnek, és akikről úgy tartják, hogy különleges védelmet nyújtanak Marrakesh városának. Szentélyeik fontos zarándokhelyek.

Azoknak az olvasóknak, akik érdeklődnek a berber és az iszlám szent helyek részletesebb feltárásáról, konzultálniuk kell Rituális és hit Marokkóban (1. kötet), Edward Westermarck.

Ezenkívül konzultáljon:

Nem Hajj zarándoklat az iszlámban: A vallási körkörzet elhanyagolt dimenziójaN; Bhardwaj, Surinder M.; Journal of Cultural Geography, kötet 17: 2, 1998. tavasz / nyár

Szufizmus: Szentjei és szentélyei: Bevezetés a szufizmus tanulmányozásához, különös tekintettel Indiára; Subhan, John A .; Samuel Weiser kiadó; New York; 1970