Touba

Nyugat-Szenegál poros síkságairól magasodik az égbe (170 kilométerre Dakar fővárosától keletre) a Touba Nagymecset. Az 1926-ban épült, a szenegáli szent, Cheikh Ahmadou Bamba sírjának otthont adó hatalmas mecset Nyugat-Afrika leglátogatottabb iszlám zarándokhelye.

Az iszlám több mint ezer éve létezik Szenegálban. Az első etnikai csoportok, amelyek elfogadták Mohamed vallását, a Tukuloor királyságok voltak a 11. században. A 20. század elejére Szenegál nagy része teljesen iszlamizált volt. A Szenegálban gyakorolt iszlám stílusa azonban jelentősen eltér a legtöbb más iszlám országban találhatótól. Szenegál iszlámja hasonló a misztikus szúfi hagyományhoz, amelyet a spirituális lények (élők vagy halottak) tisztelete jellemez, akikről úgy tartják, hogy rendkívüli mennyiségű energiát testesítenek meg. Baraka, vagy isteni kegyelem. Szenegálban az iszlám gyakorlat a vallási testvériségekben való tagság formáját ölti, amelyek e testvériségek maraboutjainak (alapítóinak vagy jelenlegi spirituális vezetőinek) vannak szentelve. Szenegál három fő szektája a következő:

• A Mauritániában alapított Xaadir (Qadriyya) testvériség a legkisebb és legrégibb testvériség Szenegálban.
• A Tijaan (Tijaniyya) testvériség, amelyet Algériában alapítottak, és egész Nyugat-Afrikában gyakorolták.
• A Mouride testvériség, amelyet Szenegálban alapított a szenegáli szent, Amadou Bamba.

Ezen testvériségek tagjai engedelmességet fogadnak maraboutjaiknak. A maraboutokat a baraka, vagyis testvériségük alapítójának isteni kegyelmének gondviselőinek és örököseinek tekintik. Baraka ereje révén a maraboutokról úgy tartják, hogy hatalmukban áll betegségeket gyógyítani és lelki üdvösséget adni követőiknek. A legtöbb marabout atyáitól örökli pozícióját és tanítványait. Bármely testvériség maraboutjaitól elvárják, hogy tanítsák és tanácsokkal lássák el követőiket. A Mouride testvériség maraboutjai mégis általában kevesebb időt töltenek tanulással és tanítással, mint amennyit tanítványaik munkájának megszervezésével és amulettjeinek készítésével töltenek (ezeket az amuletteket, amelyeket grigrinek neveznek, kis bőrkötegek, amelyek Korán-idézeteket tartalmaznak, és úgy tartják, hogy megvédik a tanítványokat a bajtól, a betegségtől vagy a gonosztól).

A Mouride testvériséget Cheikh Ahmadou Bamba (más néven Ahmed Ben Mohammed Ben Abib Allah vagy Khadimou Rassoul) alapította. Bamba Mbacké-Baol faluban született, és 1850 és 1927 között élt. A Xaadir testvériség egyik maraboutjának fiaként Bamba misztikus és aszkéta volt, akit jobban érdekelt a meditáció és a Korán tanulmányozása, mint egy teokratikus birodalom építése. Emellett pacifista is volt, és nem indított háborút a pogányok ellen, mint sok tijaani marabout. Vallási pályafutása első éveiben Amadou Bamba szokásos marabout feladatokat látott el, például tanította a Koránt és amuletteket készített követőinek.

Bamba nem tartotta magát prófétának, hanem Isten küldöttének (az iszlám egyik alapvető tantétele, hogy Mohamed után nem lehetnek más próféták, de a szenegáli testvériségek tagjai idéznek egy részt a Koránból, amely kimondja, hogy Isten 100 évente küld küldötteket. E testvériségek tagjai úgy vélik, hogy a testvériségek alapítói ezek között a küldöttek között voltak). Rendkívüli karizmájának és bölcsességének köszönhetően Bamba azt tapasztalta, hogy sok követője jön hozzá, hogy részesüljenek a barakájában és szolgálják őt, ahelyett, hogy a Koránt tanulnák. Bár Amadou Bamba soha nem térített országos szinten, hírneve gyorsan nőtt követői erőfeszítéseinek köszönhetően, és az emberek özönlöttek hozzá, hogy elnyerjék az üdvösséget, amelyet követőinek ígért. Tanításainak középpontjában az állt, hogy az üdvösséget a maraboutnak való alávetettség és a kemény munka által lehet elérni.

A francia gyarmati kormány attól tartott, hogy Amadou Bamba túl nagy hatalomra tesz szert, és képes lehet háborút indítani ellenük. Bár soha nem mutatott ilyen szándékot, számos helyi királyt és követőiket térített meg, és ha akarta volna, nagy sereget állíthatott volna fel. Anélkül, hogy Bamba ellen jogi vádakat emeltek volna, a gyarmati kormány gaboni száműzetésre ítélte (1895-től 1902-ig), majd mauritániai száműzetésre (1903-tól 1907-ig). Ezeknek a száműzetéseknek a hatása azonban merőben ellentétes volt azzal, amire a franciák számítottak: Bamba kínzások, nélkülözések és kivégzési kísérletek csodálatos túléléséről szóló legendák terjedtek Szenegálban, amíg távol volt, és további ezrek özönlöttek a közösségéhez.

Mourides a mai napig nagy izgalommal és szilárd hittel meséli Bamba száműzetésének legendáit. Például, miközben a Gabonba tartó hajón utaztak, a franciák megtiltották Bambának az imádkozást. Mivel az imádkozás isteni törvény volt, amit nem szeghetett meg, Bamba kiszabadult a bilincsekből, a vízbe ugrott, és egy imaszőnyegen imádkozott, amelyet a vízen materializált. Amikor a leborulás után felemelte a fejét, a francia hatóságok meglepődve látták, hogy homok van a homlokán. Más legendák szerint, amikor a franciák egy kemencébe tették, leült abba és teázott Mohameddel. Amikor éhes oroszlánok barlangjába tették, az oroszlánok csak aludtak mellette.

Miután második száműzetéséből visszatért Szenegálba, tanítványi köre továbbra is fenomenálisan növekedett. 1910-ben végre leesett a franciáknak, hogy Bamba nem tervez háborút ellenük, és hogy a vele való kapcsolatuk drámaian javult. A franciák inkább előnynek, mint fenyegetésnek kezdték tekinteni Bambát, mivel felhasználhatták politikájuk terjesztésére és érvényesítésére (1918-ban elnyerte a Francia Becsületrendet, amiért több száz követőt toborzott az első világháborúba). A franciák megengedték neki, hogy megalapítsa szent városát, Toubát, és 1926-ban elkezdjék a nagymecset építését, amelyben eltemették (Bamba híres látomását a mai Touba területén, a vadonban kapta. Ez a látomás tudatta vele prófétai küldetését és azt, hogy a helyszínen szent várost kell építeni).

Habár Amadou Bamba látszólag szerényen viszonyult isteni elhívásához, a mouridok ma szinte Mohameddel egyenrangúnak tekintik (ami rendkívüli megdöbbenést kelt más muszlimokban, akik ezt istenkáromlásnak tartják). A mouridok azzal tűnnek ki, hogy teljes mértékben elkötelezettek Amadou Bamba és az őt követő maraboutok iránt. Ahmadou Bamba sejk férfi leszármazottait nagy vallási tekintélyeknek (maraboutoknak) tekintik Szenegálban, és a mouridok jelenlegi apja is az egyik leszármazottja. Az ájtatos mouridok otthonaik és munkahelyeik falait maraboutjaik képeivel és mondásaival borítják be, és számos amulettet viselnek, amelyeket maraboutjaik készítettek problémáik megoldására. A taxisofőrök és buszsofőrök járműveikre matricákat, festményeket és fényképeket ragasztanak testvériségeik maraboutjairól. A Baay Fal, a mourida tanítványok legájtatosabb csoportja, még az iszlám pilléreit is feladta, beleértve az imát és a böjtöt, hogy maraboutjuk szolgálatának szentelje magát.

Sok mourida a madarászok közül Amadou Bamba szent városát, Toubát ugyanolyan fontosnak, vagy fontosabbnak tartja, mint Mekkát. A zarándokok bármikor érkeznek Toubába, de az év csúcspontja a Grand Magal nevű tömeges zarándoklat (az iszlám újév után 48 nappal), amely Bamba száműzetésből való visszatérését ünnepli. Ilyenkor körülbelül félmillió mourida követő özönlik Toubába Szenegál és Gambia minden tájáról. Amadou Bamba édesanyját, Mam Diarra Boussót szintén szent személynek tekinti a szenegáli nép, és sírboltja Porokhane városában található. Évente kétszer, a Bousso család által meghatározott napon több ezer szenegáli nő látogatja meg a szentélyt egy kétnapos zarándoklatra.

A Tijaan Testvériségnek nagy mecsete van Tivaouane-ban (50 kilométerre északkeletre Dakartól, a St. Louis felé vezető úton). A Tijaan Testvériségnek több követője van, mint a Mouride Testvériségnek, de sokkal kisebb befolyással bír a szervezettség, a fegyelem, valamint a mozgósítási és gazdasági vállalkozói képességek tekintetében. A tivaouane-i Tijaan-mecset Szenegál második leglátogatottabb zarándokhelye.