Tholos templom, Athena Pronaia szentély, Delphi (Nagyítás)
Athéntól száz mérföldnyire északnyugatra, a Korinti-öböl fölé szárnyalva áll a Parnassus nevű szent hegy. A fenyves erdős lejtők és a szent csúcs sziklás rákjai között helyezkedik el a Delphi gyönyörű és rendkívül jól megőrzött romjai. A görög kultúra virágzásának ideje alatt a Kr. E. Első évezredben csodálatos művészeti eredmények és nagyszerű sportos látványosságok városa, Delphi azonban a legismertebb, mint az ókori mediterrán világ legfelsõbb oraklája helye.
A legkorábbi legendák szerint a helyszín eredetileg a földi istennő Gaia (más néven Ge) szent helye volt, és a lánya, a kígyó Python őrizte. A későbbi legendák szerint a hely volt a világ központja, amelyet Zeusz isten határozott meg. Két sas (vagy hollót) Zeus szabadon engedte a föld ellentétes végéből, és az égen átmenő nagy repülések után végül Delphiben találkoztak. Egy még későbbi legenda szerint Apolló, Zeusz fia, otthonából jött Mt. tetején. Olimpustól Mt.-ig Parnassus a nagy kígyó Python megölésére. A csúcs elől menekülve Python biztonságot keresett a Föld Anya szentélyében, Delphiben. Apollo könyörtelenül üldözte a Pythonot, és kijelentette a webhelyet. Később megbánása bűncselekményéből Apollo megtisztult (Kréta szigetén), és visszatérve Delphibe, meggyőzte Pánt (a vad helyek és a hangulatos zene kecske-istenét), hogy tárja fel neki a prófécia művészetét. A csata helyszínén Apollo felállította saját szemközti templomát (annak tengelyét úgy irányította, hogy igazodjon a szent közép-napkeltehez és a téli naplementehez), és abban a pontban, ahol a kígyót „beszélt”, egy omfalos kő került a földbe.
Ez az omfalos kő (az ókori görögök számára a „föld közepét” jelenti) később a delfikus orákulum szentélyének belső szentélyének központjává vált. A helyet eredetileg Pytho-nak hívták, a kígyó őre után. A delfin után Delphi-nek nevezték el (delphis görögül), akinek Apollo formája az volt, hogy a krétai tengerészeket Delphibe vigye, hogy papokká válhassanak az új templomában. Az omfalosz vonatkozásában az egyik legenda azt mondja, hogy az eredeti kő, most elveszett, egy nagy meteorit volt, amely az égből esett le a legmélyebb antikvitásban, míg egy másik legenda szerint ez volt az első fizikai tárgy, amely szárazföldön jelentkezett, miután a Deluge vizei letelepedtek. . A Delphi Múzeumban jelenleg kiállított omfalos kő, bár nagyon régi és valóban Delphiből származik, tehát nem az eredeti szent kő. Érdekes megvizsgálni ezt a kiállított követ, mert kúpos formája és szobrászati tervei az őskori istennőkultusok régi oszlopából és fáimból származnak.
Régészeti szempontból (a fenti mitológiai megbeszéléssel ellentétben) Delphi korai kezdeteiről keveset tudunk. Földmunkák feltárták, hogy a hely egy Kr. E. 1500–1100 közötti mikéni falu volt, ekkor az elsődleges vallási hangsúly a Föld Istennő orakuláris kultusza volt. Kr. E. 1000 körül Apolló imádása vált uralkodóvá, amikor ezt az új istent a doránok vagy a görög északi régió más emberei vezették be. A helyszín orális felhasználása folytatódott Apollo megszállásának ideje alatt, és a politikailag becsületes papok erőfeszítésein keresztül Delphi a 7. században a Panhellenic hírnevet szerzett egy nagy orális szentélyként.
A férfiaknál érzékenyebbnek tekintett nők a helyszín orális képességeihez először a közeli szent kastélyi forrás vizeiben fürödtek (azt állították, hogy akkor jöttek létre, amikor a szárnyas ló Pegasus a kabátjával a földre csapott, és legyen kedvelt a Muses). Ezután inni fognak a szent Kassotis-forrásból, belélegzik a babérlevelek égő füstöit, és végül, meditáción ülve az omfalosz kő közelében, látomásos transzállapotba lépnek. Delphi számos archaikus beszámolója arra utal, hogy az orákuláris papnők, más néven Pythiaült egy háromlábú lábú székre, amely a föld repedése fölött helyezkedik el, ahonnan transz indukáló gőzök származtak. Plutarch (AD 46 - 120), egy görög filozófus, aki papként szolgált a Delphi-nél, és Strabo (BC 64 - 25AD), egy ősi földrajzíró, mindegyikük geológiai füstökről beszélt, pneuma, amely a látnoki transzállapotokat okozta. Plutarch azt is megjegyezte, hogy a gázoknak kellemes illata van, és hogy az orális papnők a gázok belélegzése után gyakran viselkedtek, mint versenyzők futóverseny után vagy táncosok eksztikus tánc után. A Plutarch utáni generáció egyik utazója megjegyezte, hogy a Kassotis-forrás, a templom feletti lejtőn, a föld alatt eltűnt, majd újra megjelenik a ADYTON, ez az Apollo templomának belsejében lévő szoba, ahol az orális papok ültek. Érdekes megjegyezni, hogy a szó pneuma, ami gázt, gőzt és lélegzetet jelent, és az angol szavakhoz vezettek a pneumonia és a pneumatikus.
A közelmúltig ezt a kérdést a delfikus poszt utáni időkből fakulásnak tekintették. A francia régészek 1892-ben kezdték meg ásni a romokat, ásva a templom alapjait, ám repedésről vagy füstről nem találtak bizonyítékot. 1904-re egy látogató angol tudós, AP Oppé kijelentette, hogy az ősi hitek a templomi füstökben mítosz, hiba vagy csalás következményei. Az Oxford Klasszikus Szótár 1948-ban az uralkodó nézetet fejezte ki:
"Az ásatások valószínűtlenné tették a mephitikus gőzökkel végzett szakadék posztklasszikus elméletét."
Az 1990-es évek végén azonban geológus, régész, vegyész és toxikológus gyűlt össze, hogy rengeteg bizonyítékot állítson elő, amelyek azt sugallják, hogy az ősi legendák valóban pontosak voltak. A térség mögötti sziklák kiderül, hogy olajos bitumenes mészkőből áll, amelyet két rejtett hiba tör, amely pontosan átlép az elrontott templom alatt. A hibák mentén végzett tektonikus mozgások súrlódást okoztak, amely a mészkövet olyan hőmérsékletre hevítette, amelyen a petrolkémiai anyagok, a metán, az etán és az etilén elpárologtak. A két hiba olyan repedéseket is létrehozott, amelyeken a földalatti forrásvíz és a füst a felszínre emelkedhet, és elősegítheti a látások kialakulását. A tudósok elsősorban azt találták, hogy az orákul kommunikáló nők valószínűleg etilén hatása alatt álltak - egy édes illatú, de pszichoaktív módon erős gáz az érzéstelenítőként. Könnyű adagokban az etilén megszemélyesített eufóriát és látomásos betekintést vált ki. Az etilén hatásait illetően néhány évvel ezelőtt Isabella Herb amerikai érzéstelenítő orvos felfedezte, hogy az etilén 20% -os keveréke eszméletlenséget okoz, de az alacsonyabb koncentrációk olyan transzállapotokat váltanak ki, amelyekben a betegek tudatosak voltak, képesek egyenesen ülni és válaszolni kérdésekre, és testtelen állapotok és eufória.
Az Apollo-templomot és annak látványtermét tanulmányozó korábbi régészek rámutattak a templom építészetének számos rendellenes jellegzetességére. Az ADYTONa belső szentélyt, ahol az orális papnők ültek, két-négy méterre a környező padló szintje alá helyezték; aszimmetrikus volt azzal, hogy a belső oszlopsor megszakadt, és egykor már eltűnt a szerkezete; és a süllyesztett terület melletti alapokba építettek föld alatti folyosókat és a forrásvíz csatornáját. Úgy tűnik, hogy ezek mindegyike azt jelzi, hogy az Apollo-templomot kifejezetten egy terep egy bizonyos területének körülzárására tervezték, ahol az orális vizeket és gőzöket kiadták, ahelyett, hogy a templomot egy olyan istenség képének felépítésére hozták volna létre, mint más görög templomok elsődleges célja.
A jövőre vonatkozó kérdéseket felteszik az orakuláris papnőknek. A válaszok, amelyeket a férfi papok értelmeztek, majd versben beszélték, annyira pontosnak bizonyultak, hogy a Delphi oraklus óriási politikai és társadalmi befolyást gyakorolt a görög birodalomban közel ezer évig. A történelmi források azt mutatják, hogy a Delphic orakula havonta csak egy nap volt nyitva az év kilenc hónapjában, amikor Apollót tartották a helyszínen. Különféle okok miatt a delfikus orákulum az AD 1. században hanyatlásnak indult, és az utolsó rögzített orákulum az AD 362-ben volt. Theodosius, a keresztény császár Kr. E. 393-ban hivatalosan bezárta a hatalmas templomot, jelezve ezzel a görög oraklók ősi hagyományának véget és a kereszténység új istenének felbukkanását. Delphit elhagyták az elemek és fokozatosan romokba estek.
A legenda és a mítosz fátylain áthaladva megfigyelhetjük Delphi történetét, miszerint egy ősi istennőhelyet később átvettek egy kultúrának, amelynek elsődleges istenségének férfi istene volt. A kígyó „spearingje” értelmezhető úgy, hogy az energianyaláb pontot (kicsi a koncentrált energia területe egy hatalmi helyen) egy kő lándzsával, és egyben a nőies istenség szentély férfias kihasználásának szimbólumaként is. Az omfalos kőből és az azt helyettesítő korábbi jelző kőből a hatalom helyének energiáit gyűjtötték össze, koncentrálták és kibocsátották a helyi emberek javára. A hely adott energiáját, valamint a föld mélyéből felszívódó kémiai gőzöket a legkorábbi időktől kezdve felismerték, hogy prófétai látásokat keltenek az emberekben, és ennek eredményeként egy kvázi-vallásos kultusz alakult ki az idő múlásával.
A fénykép az Athena Pronaia szentélyében található Tholos templom maradványait mutatja, a Szent Mt. Parnassus a háttérben. Az Athena Pronaia nagyjából fél mérföldnyire található az épületek fő koncentrációjától a Delphi-nél, és ez volt a kapu Delphi felé. A helyet, amelyet a neolitikum kora (ie 5000–3000) óta, majd később a míceneusok foglaltak el, valóban szent helyként megelőzheti Delphi. A szentélyt, amelyet eredetileg egy földi istennő imádatának szenteltek, végül az olimpiai istenségek, különösen Athena foglalták el. A bölcsesség és a lelki tudat őrzője, Athena folytatta a női elv ősi tiszteletet, és odaadást hozott a Föld Anyának Görögország klasszikus korszakába. A Kr. E. 4. század elején épült Tholos-templom szokatlan kör alakú. Ez az alak és a korinthoszi oszlopok levél díszített fővárosai a régi Föld istennő vallásának szent erdei ligetjeit reprezentálják. Írás A Föld, a templom és az istenek, Vincent Skully kommentálja ezt
"Az omfalos, vagy a köldök, amelynek állítólag a világ központját jelölte, maga Apollo templomának szentélyében volt tartva (a közeli Delphi központjában), de az Athena szentélyének Tholos egyértelműbben úgy tűnik, hogy kiváltja a a föld, mint bármely más épület ott. "
Mt. A Parnassus más mitológiai társulásain kívül a görög legendákban hasonló helyzetben van, mint a Mt. Ararat az Ószövetségben rendelkezik. Miután egy nagy áradás vizei visszahúzódtak, egy bárkás hajó, amellyel Deucalion és felesége, Pyrrha szállt le a hegyre. Parnassus. A hegyen a magasan Deucalion tanácsot kért Themis-től, egy állandó földi istennőtől, hogy miként lehetne újratelepíteni a Földet az emberekkel. Themis utasította Deucalionot és Pyrrhát, hogy dobjanak sziklákat a válla fölé, ezek a Föld Anya „csontjai”, és hogy a kövek az első emberi lényekké alakuljanak. Themis (az Uránusz Gaia újabb lánya volt) szintén a delfikus orakló alternatív legendáján szerepel. Ebben a beszámolóban Themis követte Gaia-t, mint a szent Mt. őre. Parnassus és később az Apollót a prófécia művészetében tanította. Ezekben a mítoszokban az Apollo nem a kígyó Pythonot öli meg, hanem egy gonosz sárkányt, Delphne néven ismert. Python ezután Apolló orakuláris templomának őre lesz, miközben Themis továbbra is Mt.-n tartózkodik. Parnassus. Mt. A Parnassus szintén a múzsák legendás otthona (három vagy kilenc különböző legenda szerint), akik isteni énekesek és zenészek voltak, akiknek zenéje elbűvölte az isteneket. A Múzák és a hegység társulása költői inspirációt és költők kedvelt zarándokhelyét tette lehetővé.
A Delphi rejtélyét tovább bővítik az ősi misztériumok kutatói, Paul Broadhurst és Hamish Miller tanulmányai. Miután feltárták és feltérképezték a szent helyek igazítását az úgynevezett Szent Mihály és Mária vonalai mentén Dél-Angliában (könyvükben krónikák) A nap és a kígyó), Broadhurst és Miller tíz évet töltött egy másik igazítás tanulmányozásával, amely áthalad a Delphi templomán. Az írországi Skellig Michael-től kezdve a figyelemre méltó vonal 2500 mérföldre húzódik, számos ősi szent helyen halad át Cornwallban, Franciaországban, Olaszországban, Görögországban és Izraelben. Azok az olvasók, akik szeretnének többet megtudni a szent helyek ezen összehangolásáról és annak lenyűgöző kapcsolatáról a Delphi orakuláris templomával, élvezni fogják A sárkány tánc Írta: Broadhurst és Miller.
Arra ösztönzik az olvasókat, akik ezen kérdések mélyebb tanulmányozása iránt érdeklődnek, hogy tekintsék át Vincent Scully, Richard Geldard, Tons Brunes, Matthew Dillon, Jean Richer, Nanno Marinatos és Robert Lawlor munkáit, amelyek a Görögország bibliográfia.
A cikkben találhatók további információk a dörgölő gázok tudományos kutatásairól A Delphic Oracle kihallgatása Írta: John R. Hale, Jelle Zeilinga de Boer, Jeffrey P. Chanton és Henry A. Spiller a Scientific American 2003. augusztusában kiadott számában.
Martin Gray kulturális antropológus, író és fotós, aki a zarándoklatok hagyományainak és szent helyeinek tanulmányozására szakosodott szerte a világon. 40 év alatt több mint 2000 zarándokhelyet keresett fel 165 országban. A Zarándoklás világ útmutatója A sacredsites.com a legátfogóbb információforrás ebben a témában.További információk:
