Delphi

Athéntól száz mérföldnyire északnyugatra, a Korinti-öböl fölé szárnyalva áll a Parnassus nevű szent hegy. A fenyves erdős lejtők és a szent csúcs sziklás rákjai között helyezkedik el a Delphi gyönyörű és rendkívül jól megőrzött romjai. A görög kultúra virágzásának ideje alatt a Kr. E. Első évezredben csodálatos művészeti eredmények és nagyszerű sportos látványosságok városa, Delphi azonban a legismertebb, mint az ókori mediterrán világ legfelsõbb oraklája helye.

A legkorábbi legendák szerint a helyszín eredetileg Gaia (más néven Ge) földistennő szent helye volt, amelyet lánya, a kígyó, Püthon védett. Későbbi legendák szerint a hely a világ középpontja volt, ahogyan azt Zeusz isten meghatározta. Zeusz két sast (vagy hollót) engedett szabadon a föld két ellentétes végéről, és miután nagy repüléseket tettek az égen, végül Delphoiban találkoztak. Egy későbbi legenda szerint Apollón, Zeusz fia, az Olümposz tetején lévő otthonából a Parnasszosz-hegyre jött, hogy megölje a nagy kígyót, Püthont. A csúcsról menekülve Püthon menedéket keresett a Földanya szentélyében Delphoiban. Apollón azonban könyörtelenül üldözte Püthont, és elfoglalta a helyet. Később megbánva bűnét, Apollón megtisztította magát (Kréta szigetén), és visszatérve Delphoiba, rávette Pánt (a vad helyek és az emlékezetes zene kecskeistenét), hogy tárja fel előtte a jóslás művészetét. A csatája helyszínén Apollón felépítette saját jósdetemplomát (tengelyét a nyárközépi napkelte és a télközépi naplemente szerint igazította), és pontosan azon a helyen, ahol a kígyót „lándzsával átszúrta”, egy köldök követ helyeztek a földbe.

Ez az omfalos kő (az ókori görögök számára a „föld közepét” jelenti) később a delfikus orákulum szentélyének belső szentélyének központjává vált. A helyet eredetileg Pytho-nak hívták, a kígyó őre után. A delfin után Delphi-nek nevezték el (delphis (görögül), melynek alakját Apollón azért öltötte magára, hogy krétai tengerészeket hozzon Delphoiba, hogy papok lehessenek új templomában. Az omfaloszról egy legenda szerint az eredeti, ma már elveszett kő egy nagy meteorit volt, amely a legősibb időkben hullott az égből, míg egy másik legenda szerint ez volt az első fizikai tárgy, amely szárazföldre bukkant, miután a Vízözön vizei leülepedtek. A jelenleg a delphoi múzeumban kiállított omfalosz kő, bár nagyon régi és valóban Delphoiból származik, így nem az eredeti szent kő. Érdekes azonban megvizsgálni ezt a kiállított követ, mivel kúpos formája és szobrászati mintái az őskori istennőkultuszok régi oszlop- és faimádatából származnak.

Régészetileg (szemben a fenti mitológiai fejtegetéssel) keveset tudunk Delphoi korai kezdeteiről. Az ásatások feltárták, hogy a helyszín egy mükénéi falu volt Kr. e. 1500 és 1100 között, ebben az időben az elsődleges vallási hangsúly a Földistennő jóslatos kultuszán volt. Kr. e. 1000 körül Apollón imádata vált dominánssá, amikor ezt az új istent vagy a dór, vagy más, Görögország északi régiójából származó népek honosították meg. A helyszín jóslatos használata Apollón megszállása alatt is folytatódott, és a politikailag éleslátású papok erőfeszítéseinek köszönhetően Delphoi a Kr. e. 7. századra panhellén hírnevet szerzett magának, mint jelentős jóslatos szentély.

A nők, akiket érzékenyebbnek tartottak a férfiaknál a hely jóslóereje iránt, először a közeli szent kasztáliai forrás vizében fürödtek (állítólag akkor keletkezett, amikor Pegazus szárnyas ló patájával a földre csapódott, és a múzsák kegyében élt). Ezután ittak a szent Kasszótisz forrásból, belélegezték az égő babérlevelek füstjét, és végül, meditációban ülve az omfalosz kő közelében, látomásos transzállapotba estek. Számos Delphoi archaikus beszámoló arról szól, hogy a jóslópapnők, akiket... Pythia, egy háromlábú lábú széken ült, amely a föld egy hasadéka felett állt, amelyből transzt okozó gőzök áradtak.

Plutarkhosz (Kr. e. 46–120), a Delphoi papként szolgáló görög filozófus és Sztrabón (Kr. e. 64–25), az ókori földrajztudós, mindketten a geológiai füstökről, az úgynevezett pneuma, ami látomásos transzállapotokat okozott. Plutarkhosz azt is megjegyezte, hogy a gázoknak édes illatuk van, és hogy a jósnői a gázok belélegzése után gyakran úgy viselkednek, mint a futók egy verseny után, vagy a táncosok az extatikus tánc után. Egy Plutarkhosz utáni generáció utazója megjegyezte, hogy a templom feletti lejtőn található Kassotisz-forrás eltűnt a föld alatt, majd ismét előbukkant a ADYTON, az Apollón-templomon belüli szoba, ahol a jósnő papnők ültek. Érdekes megjegyezni, hogy a szó pneuma, jelentése gáz, gőz és lehelet, innen ered az angol pneumonia és pneumatic szavak.

Egészen a közelmúltig ezt az ügyet a Delpho-k utáni időkből származó kitalációnak tekintették. Francia régészek 1892-ben kezdték meg a romok feltárását, egészen a templom alapjaiig leásva, de nem találtak repedésre vagy füstre utaló bizonyítékot. 1904-re egy vendég angol tudós, AP Oppe kijelentette, hogy a templomfüsttel kapcsolatos ősi hiedelmek mítosz, tévedés vagy csalás eredményei. Az Oxford Classical Dictionary 1948-ban a következőképpen fogalmazta meg az uralkodó nézetet:

"Az ásatások valószínűtlenné tették a mephitikus gőzökkel végzett szakadék posztklasszikus elméletét."

Az 1990-es évek végén azonban egy geológus, egy régész, egy vegyész és egy toxikológus összefogott, hogy rengeteg bizonyítékot gyűjtsenek, amelyek arra utalnak, hogy az ősi legendák valóban pontosak voltak. A régió mögöttes kőzetei olajos bitumenes mészkőből állnak, amelyet két rejtett törésvonal repesztett fel, amelyek a romos templom alatt keresztezik egymást. A vetők mentén zajló tektonikus mozgások súrlódást okoztak, amely a mészkövet olyan hőmérsékletre hevítette, amelyen a metán, az etán és az etilén petrolkémiai anyagok elpárologtak. A két törésvonal repedéseket is létrehozott, amelyeken keresztül a földalatti forrásvíz és a gőzök a felszínre emelkedhettek, és segíthettek látomások kiváltásában. A tudósok különösen azt találták, hogy a jósdával beszélgető nők valószínűleg etilén hatása alatt álltak - egy édes illatú, de pszichoaktívan erős gáz, amelyet egykor érzéstelenítőként használtak. Kis dózisban az etilén testetlen eufória és látomásos betekintés érzését okozza. Az etilén hatásaival kapcsolatban néhány évvel ezelőtt egy amerikai aneszteziológus, Isabella Herb felfedezte, hogy egy 20 százalékos etilénkeverék eszméletlenséget okoz, de alacsonyabb koncentrációk transzállapotot idéznek elő, amelyben a betegek eszméletüknél maradnak, képesek egyenesen ülni és válaszolni a kérdésekre, valamint testen kívüli állapotokat és eufóriát tapasztalnak.

Az Apollón-templomot és annak jóskamráját tanulmányozó korábbi régészek a templom építészetének egy szokatlan jellegzetességét vették észre. ADYTON, a belső szentély, ahol a jósnőket képviselő papnők ültek, néhány méterrel a környező padlószint alatt volt. Ez arra utal, hogy a templomot úgy tervezték, hogy körülzárja azt a konkrét helyet, ahol a jóslatokat tartalmazó vizek és gőzök a földből áradtak, ahelyett, hogy egy istenség képmásának befogadására épült volna, ahogyan az más görög templomok célja volt.

A jövővel kapcsolatos kérdéseket tettek fel a jósnőknek. A férfi papok által értelmezett, majd versben elhangzott válaszok annyira pontosnak bizonyultak, hogy a delphoi jósda közel ezer éven át hatalmas politikai és társadalmi befolyást gyakorolt a görög birodalomban. Történelmi források szerint a delphoi jósda csak havonta egy napon volt nyitva az év kilenc hónapjában, amikor Apollónt a helyszínen lakónak tekintették. Különböző okok miatt a delphoi jósda az i. sz. 1. századra hanyatlásnak indult, az utolsó feljegyzett jósda i. sz. 362-ben volt. Theodosius keresztény császár hivatalosan 393-ban bezárta a templomot, ezzel jelezve a görög jósdák ősi hagyományának végét és a kereszténység új istenének felemelkedését. Delphoit az elemek pusztítására hagyták, és fokozatosan romokká vált.

Ha átkukucskálunk a Delphoi legendák és mítoszok fátylán, felfedezhetjük egy ősi istennő helyének történetét, amelyet egy olyan kultúra foglalt el, amelynek elsődleges istensége egy férfi isten volt. A kígyó „lándzsás” megszúrása és az omphalosz kő elhelyezése a női hatalom férfias bitorlását szimbolizálja. A legkorábbi időktől kezdve felismerték, hogy a hely sajátos energiája, valamint a föld mélyéből felszálló kémiai gőzök prófétai látomásokat váltanak ki az emberekben, és ennek következtében idővel egy kvázivallásos kultusz alakult ki.

A fénykép a Tholosz-templom maradványait mutatja Athéné Pronaia szentélyében, a háttérben a szent Parnasszosz-hegygel. A delphoi épületek fő koncentrációjától nagyjából fél mérföldre található Athéné Pronaia volt Delphoi kapuja. A helyszín, amelyet a neolitikum (Kr. e. 5000-3000) óta laktak, majd később a mükénéiek is laktak, valószínűleg megelőzi Delphoit szent helyként. Eredetileg egy Földistennő imádatának szentelt szentélyt végül olümposzi istenségek, különösen Athéné foglalta el. A bölcsesség és a spirituális tudatosság őrzőjeként Athéné folytatta a női princípium ősi tiszteletét, és a Földanya iránti odaadást hozta el Görögország klasszikus korába. A Kr. e. 4. század elején épült Tholosz-templom szokatlan kör alakú. Ez a forma és a korinthoszi oszlopok levéldíszes fejezetei a régi Földistennő vallás szent erdőligeteit ábrázolják. Írás nyelven: A Föld, a templom és az istenek, Vincent Skully kommentálja ezt

"Az omfalos, vagy a köldök, amelynek állítólag a világ központját jelölte, maga Apollo templomának szentélyében volt tartva (a közeli Delphi központjában), de az Athena szentélyének Tholos egyértelműbben úgy tűnik, hogy kiváltja a a föld, mint bármely más épület ott. "

Egyéb mitológiai kapcsolatai mellett a Parnasszosz-hegy hasonló helyet foglal el a görög legendákban, mint az Ararát-hegy az Ószövetségben. Miután egy nagy özönvíz vize visszahúzódott, egy bárkaszerű csónak, amelyben Deukalion és felesége, Pürra szállt, kikötött a Parnasszosz-hegyen. Magasan a hegyen Deukalion tanácsot kért Themisztől, a földön élő istennőtől, hogy benépesítse újra a földet emberekkel. Themisz arra utasította Deukaliont és Pürrát, hogy dobjanak sziklákat a vállukra, ezek a Földanya „csontjai”, és hogy a kövek az első emberekké változnak. Themisz (Gaia egy másik lánya, Uránusztól) egy alternatív legendában is szerepel a delphoi jósdáról. Ebben a beszámolóban Themisz Gaia utódja lett a szent Parnasszosz-hegy őrzőjeként, majd később Apollónt oktatta a jóslás művészetére. Ezekben a mítoszokban Apollón nem a kígyót, Püthont öli meg, hanem egy Delphíne nevű gonosz sárkánynőt. Püthon ezután Apollón jósdás templomának őrzője lesz, míg Themisz továbbra is a Parnasszosz-hegyen tartózkodik. A Parnasszosz-hegy a múzsák legendás otthona is (számuk különböző legendák szerint három vagy kilenc volt), ezek az isteni énekesek és zenészek voltak, akiknek zenéje elbűvölte az isteneket. A múzsák heggyel való kapcsolata a költői ihlet forrásává és a költők kedvelt zarándokhelyévé tette.

A Delphi rejtélyét tovább bővítik az ősi misztériumok kutatói, Paul Broadhurst és Hamish Miller tanulmányai. Miután feltárták és feltérképezték a szent helyek igazítását az úgynevezett Szent Mihály és Mária vonalai mentén Dél-Angliában (könyvükben krónikák) A nap és a kígyó), Broadhurst és Miller tíz évet töltött egy másik igazítás tanulmányozásával, amely áthalad a Delphi templomán. Az írországi Skellig Michael-től kezdve a figyelemre méltó vonal 2500 mérföldre húzódik, számos ősi szent helyen halad át Cornwallban, Franciaországban, Olaszországban, Görögországban és Izraelben. Azok az olvasók, akik szeretnének többet megtudni a szent helyek ezen összehangolásáról és annak lenyűgöző kapcsolatáról a Delphi orakuláris templomával, élvezni fogják A sárkány tánc Írta: Broadhurst és Miller.

Arra ösztönzik az olvasókat, akik ezen kérdések mélyebb tanulmányozása iránt érdeklődnek, hogy tekintsék át Vincent Scully, Richard Geldard, Tons Brunes, Matthew Dillon, Jean Richer, Nanno Marinatos és Robert Lawlor munkáit, amelyek a Görögország bibliográfia.

A cikkben találhatók további információk a dörgölő gázok tudományos kutatásairól A Delphic Oracle kihallgatása Írta: John R. Hale, Jelle Zeilinga de Boer, Jeffrey P. Chanton és Henry A. Spiller a Scientific American 2003. augusztusában kiadott számában.

További információk:

• Szeizmikus hibák és szent szentélyek az égei ókorban
• Philip Coppens