Einsiedeln

Németül az einsiedler szó remetét jelent, és Svájc legnagyobb zarándokhelye, az einsiedelni apátság, a „remeték helyéről” kapta a nevét. Míg a legendák szerint a hely a kereszténység előtti időkben szent volt, történelmi hírneve a 9. század elején kezdődött. 835-ben Meinrad, egy fiatal nemes, aki a reichenau-i kolostor szerzetese volt, elhagyta a kolostort, hogy remeteéletet éljen Északkelet-Svájc mély erdőiben. 26 évig egyedül élt az erdőben, két varjúval az egyetlen társaiként. 861-ben két bandita rábukkant Meinradra remetelakában, és meggyilkolta. A legendák szerint Meinrad két varja követte a banditákat, furcsa módon lebegve és sikoltozva, amíg a banditákat el nem fogták a 30 mérföldre lévő Zürichben.

Amikor Meinrad először érkezett az erdőbe, magával hozott egy titokzatos Fekete Madonna szobrot, amelyet sok tudós keresztényesített pogány sötét istennőknek tart. Meinrad halála után egy kis bencés kerengőt építettek remetelakja helyén, és ez a kerengő, amelyben a Fekete Madonna állt, hamarosan nagy jelentőségű zarándokhellyé vált. A ma álló hatalmas apátság évszázadok alatt emelkedett, és csak legendák maradtak fenn a hely őskori szent használatáról. A templomban a zarándoklatok elsődleges tárgya a Kegyelem kápolnája, amelyben egy 15. század közepéről származó Fekete Madonna ikon található (a korábbi ikon egy tűzvészben elpusztult). A Kegyelem kápolnáját, amely közvetlenül Meinrad eredeti remetelakjának helyén áll, úgy tartják, hogy Krisztus szentelte fel, amikor csodálatos módon megjelent 14. szeptember 948-én.

Az európai zarándokhelyeken található Fekete Madonna-szobrok némi vitát váltottak ki. Nyugat-Európában több mint 200 ilyen fekete kép található, és bár az ortodox egyház számára átok alatt állnak, széles körben tisztelik őket, mivel ezoterikus, mágikus és csodatevő erővel bírnak.

Írás A Fekete Szűz kultusza, Ean Begg állítja

"A csodaszerû képek továbbra is népszerű kultusa nemcsak reakcióképes és nem szentírásos, hanem olyan borzasztó témák emlékeit idézi elő, amelyek leginkább az obszcákban maradnak, mint például a kereszténység előtti keresztény eredete, a templomosok története, a katarizmus és egyéb eretnekségek és titkok a Merovinginian-dinasztia vonatkozásában, tehát a Szűz-szobrok feketeségét általában figyelmen kívül hagyják, és ahol beismerik őket, a gyertyafüst, temetés, merítés vagy a divat mögött álló szeszély következményeinek tulajdoníthatók. a katolikus egyház szerint a legtöbb ilyen szobor eredetileg nem volt fekete színű, és csak később lett véletlenszerűvé vált ". .... "Ha azonban a Szűz és Gyermek feltételezett polikrómiai arcát és kezét elsötétítették az elemek, miért nem változtak hasonlóan polikróm ruházatuk? Másodszor, miért nem történt hasonló eljárás más tisztelettel díszített esetek esetében? képek (ahol a közelben füstös gyertyákat is égtek)? "

Mary Lee Nolan, az európai zarándoklatok vezető kutatója megjegyezte, hogy az európai szentélyek több mint 10%-a, ahol a Fekete Szüzeket tisztelik, a kereszténység előtti időkben kultuszközpontként szolgált. Ezt a tényt visszhangozva más tudósok a Fekete Szűzanya tiszteletében a pogány istennők, mint például Ízisz, Epheszoszi Diána, Artemisz, Kübelé és a kelta Hekaté istenség kereszténység előtti imádatának folytatását látják (érdekes megjegyezni ebben a tekintetben, hogy a nagy egyiptomi istennőt, Íziszt gyakran szoptató anyaként ábrázolják, keblén a csecsemő Hórusz istennel; ebben a képben rejlik a Madonna és a gyermek kép eredete). A Fekete Madonnák kereszténység előtti eredetét még jobban alátámasztva, Begg azt írja, hogy:

"Újra és újra a Fekete Szűz történeteiben egy szobrot találnak egy erdőben vagy bokorban, vagy felfedezik, amikor az állatok szántása megtagadja egy bizonyos hely átlépését. A szobrot csak a plébániatemplomra viszik, csak hogy éjszaka csodálatos módon térjenek vissza. saját helyére, ahol kápolnát építenek az ő tiszteletére. Szinte mindig kultusza természeti jelenségekkel, különösen gyógyító vizekkel vagy feltűnő földrajzi jellemzőkkel társul. A rómaiak átvették és adaptálták a kelta világ sok szent helyét, amelyet a keresztényeknek később viszont meg kellett szentelniük, de a hely szelleme továbbra is kelta, és a hozzá kapcsolódó kultus révén még mindig suttog valami eredetéről. "

E kérdések komoly tanulmányozása alapján nyilvánvaló, hogy a patriarchális római egyház az ősi és rendkívül népszerű istennőkultuszok kiirtására irányuló erőfeszítéseivel csak illegálisan tudta elnyomni azokat. A mai Európában a női princípium és szent helyeinek tisztelete ismét erőre kap. Ahogy Begg értelmezi,

"A Fekete Szűz visszatérése a kollektív tudat élvonalába egybeesett a szexualitás és a vallás összeegyeztetésének mély pszichológiai szükségességével."