Zoroasztriai szent helyek

Iránban a mai napig az elsődleges vallás a síita iszlám szekta. Azonban Zoroaszter próféta sokkal régebbi hitét még mindig nyíltan gyakorolják, különösen az ország középső és északnyugati régióiban. Zoroaszter neve eredeti formájában az Avesztában, Zarathushtra-ként szerepel. Lehetetlen pontosan megmondani, hogy mikor élt, de a kortárs tudományos kutatások többnyire Kr. e. 660-583 között egyeznek meg, születési helye Északnyugat-Iránban található, ma Azerbajdzsánként ismert régió. Az archaikus korok más nagy bölcseihez hasonlóan Zoroaszter élete részben történelem, részben legenda. Történetek keringenek az égi jelekről, amelyek bejelentették érkezését, csodákról és előjelekről, amelyek születését övezték, valamint a fiatal fiúként végrehajtott hatalmas cselekedeteiről. Húszéves kora körül visszavonult a világtól, hogy tanulmányok, vándorlás és magányos meditáció révén távoli hegyvidéki területeken keresse az istenit. Harmincévesen megtapasztalta hét misztikus látomása közül az elsőt, amelyek során kidolgozta spirituális filozófiáját és megkezdte szolgálatát. Ezekben a látomásokban egy Vohu Manah nevű angyali lény jelent meg Zoroaszternek, és elkísérte őt a Teremtő, Ahura Mazda trónjához. Az Ahura Mazdától kapott bölcsességi tanításokat tizenhét himnusz, a Gátha formájában adta át, amelyek az Aveszta szentírásban találhatók. A zoroasztriánus vallásnak három központi parancsolata van: Jó gondolatok, Jó szavak és Jó cselekedetek.

Zoroaszter a földművesek korában született, és vallása mélyen összefonódik a természettel. A jó és a rossz örök harcának hangsúlyozása mellett a zoroasztrizmust a természet imádata, a nap, a hold és a csillagok istenítése, valamint a föld védelmével kapcsolatos utasítások lelkiismeretes betartása is jellemzi. A zoroasztriánus hitben a Teremtő Ahura Mazda iránti tiszteletet közvetlenül és különféle teremtményei és természetfeletti őrzőik tisztelete révén mutatják ki. Úgy tartják, hogy a tűz áthatja a másik hat fő teremtményt, és mindig jelen van a zoroasztriánus szertartásokon. Imáik során a hívők tűzzel, vagy a nappal vagy a holddal néznek szembe, amelyeket mennyei tűznek és magának Ahura Mazdának tekintenek. A tüzet azonban nem szimbólumnak, hanem szent lénynek tekintik, amely az ember segítségére siet táplálékért és imádatért cserébe. A tűz tisztelete a hívő elméjében és szívében az igazság segítségül hívásával is egyenlő.

A zoroasztriánus zarándoklat gyakorlata a mai Iránban hasonló az iszlám előtti Perzsiához, bár jelentősen csökkentett mértékben. A vallás korai időszakában úgy tűnik, hogy minden családi lakás kandallóját használták imádatra, de az i. e. 4. század körül közösségi templomokat kezdtek építeni. Tűztemplomokat építettek falvakban és városokban, szent sziklákat, barlangokat és szent forrásokat pedig a magas hegyek távoli helyein tiszteltek. Mitológiai és régészeti bizonyítékok arra utalnak, hogy ezek a hegyvidéki helyek pogány szent helyek voltak jóval a zoroasztrizmus kialakulása előtt. A görög történész, Hérodotosz, az i. e. 5. században írt írásaiban a zoroasztriánusok hegyi szentélyeinek korai használatáról így nyilatkozott: "Nem szokásuk szobrokat, templomokat és oltárokat készíteni és felállítani, hanem áldozatokat mutatnak be a hegyek legmagasabb csúcsain." Az évszázados használat során azonban ezeket a természetes szent helyeket kidolgozták, és egyszerű templomokat építettek. Ezek a hegyi szentélyek, inkább, mint a városok és falvak tűztemplomai, a zoroasztriánus zarándoklat hagyományának középpontjába váltak.

Az iszlám megjelenésével a Kr. u. 7. században a zoroasztrizmus elvesztette domináns vallási pozícióját, sok zoroasztriánus áttért az iszlámra, és sok távoli szentélyt elhagytak és elfelejtettek. Közép-Irán hegyvidéki régiója, Jazd városa körül, a zoroasztrizmus fellegvárává vált, és ma is ez az egyetlen jelentős terület, ahol a szentélyes zarándoklatot még mindig az ősi hagyományok szerint gyakorolják. A Jazd régióban hat szent szentély (pireknek vagy piranháknak nevezik) található, és az ide irányuló éves zarándoklatok alkalmat adnak a különböző falvak tagjainak összegyűlésére. Bár minden falunak megvan a saját tűztemploma, ahol beavatásokat, mezőgazdasági fesztiválokat és temetési szertartásokat tartanak, a Pir-e Sabzba és a másik öt hegyi szentélybe irányuló éves zarándoklatok az év legfontosabb vallási időszakai. A zarándokok az év során bármelyik szentélyt meglátogathatják, de a vallási haszon akkor a legnagyobb, ha az egyén részt vesz a közös éves zarándoklatokon. A szentélyekben tartott zarándoklatok általában öt napig tartanak, és a muszlim haddzs kifejezés magukra a zarándoklatokra utal. A zarándoklat egyszerre spirituális jelentőségű vállalkozás és lehetőség a lakomázásra, a zenélésre és a táncra.

A Yazd régió hat fő szentélyének alapító legendáiról írva Michael Fischer megjegyzi, hogy azok "mitikus eredete a Bibi Shahbanu legenda egy változata, nevezetesen, hogy az arab invázió idején III. Yazdegird egyik lánya, fia vagy udvarának tagja egy arab sereg elől Khorassan felé menekült, Yazd közelében kimerültségig jutott, Istent hívta segítségül, és a zavart arab szemek láttára a hegybe, sziklába, kútba vagy barlangba vitték. A legenda második része az újrafelfedezés folyamatáról szól. Vagyis ezeknek a túlvilágra való felemelkedés helyeinek a helye elveszett. Aztán, viszonylag nemrég, egy pásztor, gyermek vagy más rászoruló személy fedezte fel őket újra, akinek egy szellem vagy szent (pir) jelent meg látomásban vagy álomban. Ez a szellem segíti az emberi főszereplőt az elveszett juhok, az elveszett ösvények stb. rejtélyének megoldásában, cserébe pedig egy szentély építését kéri." Ez a legenda, amelyet a hívő zoroasztriánusok gyakran használnak hegyi szentélyeik megszentelésére, azonban ismert módon egy olyan történelmi időszakból származik, amely bizonyíthatóan újabb keletű, mint maguk a szentélyek. A Yazd régió zoroasztriánus hegyi szentélyeit már jóval az iszlám születése előtt szent helyekként használták, és ezért megelőzik az ehhez a valláshoz kapcsolódó legendákat. A hat szentély a következő:

• Pir-e Sabz (Chak-Chak); 72 km-re Yazdtól, Ardakan közelében; zarándoklás ideje június 14-18.
• Seti Pir; Yazdtól keletre, a zarándoklat időszakában, június 14-18-án, gyakran látogatták meg a Pir-e Sabz szentély felé vezető úton.
• Pir-e Narestuneh (Narestan); Kharuna hegység, Yazdtól hat mérföldre keletre; zarándokút: június későbbi része, Pir-e Sabz után.
• Pir-e Banu-Pars; Sharifabad közelében; zarándokhely július elején.
• Pir-e Naraki; Mt. lábánál Nareke, Yazdtól délre; zarándoklat augusztus közepén.
• Pir-e Herisht; Sharifabad közelében.

A Zardju falu közelében, a Tutgin-völgyben található Shekaft-e Yazdan (az „Isten hasadéka”) szentélyt néha felkeresik a Pir-e Banu-Pars szentélyhez tett zarándoklat után. (Egy másik szent hely a Yazd régióban a Haji Khezr muszlim szentély Kuhbanan városában.)

Pir-e-Sabz szentély

Az iráni zoroasztriánusok számára a nyár a Pir-e-Sabzba való zarándoklattal kezdődik. Ez a távoli hely a legszentebb és leglátogatottabb a zoroasztriánus hegyi szentélyek közül. A szentély legendái egy hódító arab seregről szólnak, amely Nikbanoo-t, III. Yazdgird szászánida császár lányát üldözte ebbe a régióba. A lány, attól tartva, hogy elfogják, Ahura Mazdához imádkozott, hogy védje meg az ellenségtől. Az idő múlásával a hegy csodálatos módon megnyílt és megvédte őt. Ezt a legendás helyet, ahol egy szent forrás tör fel a magas sziklából, Chak-Chak-nak is nevezik, ami perzsául „csepp-csepp”-et jelent. A szent forrás forrása mellett egy hatalmas és ősi fa nő, amely a legendák szerint Nikbanoo nádja volt, és a forrás vizét a hegy által Nikbanoo úrnőért hullott bánat könnyeinek tartják. A szentély körülvett terület, egy mesterséges barlang, márványpadlóval rendelkezik, falait pedig a szentélyben örökké égő tüzek koroma sötétíti el. Minden évben, június 14. és 18. között több ezer zoroasztriánus özönlik Iránból, Indiából és más országokból a Pir-e Sabz templomába. A Chak-Chakhoz vezető zarándokutak egyike egy földút, amely Elabad falu közelében indul, Yazdtól északra. Időtlen hagyomány, hogy a zarándokok megállnak, amikor meglátják a szentélyt, és gyalog folytatják útjuk hátralévő részét. A szentély alatti sziklákon több fedett pavilont építettek, és éjjel-nappal ezek zsúfolásig megtelnek zarándokokkal.

Megjegyzések a zoroasztriai szent hegyekről

Információforrások a zoroasztriánus szent hegyekről a Zoroasztriai Avesta irodalom Zamyad Yasht néven és a Pahlavi Bundahishn néven ismert részei.

Mt. Ushi-darna (fordítva: „Isteni Tudat Támogatása” vagy „Isteni Bölcsesség Fenntartója”) az a hegy, ahol Zoroaszter elérte a megvilágosodást és megkapta a legfelsőbb isten, Ahura Mazda kinyilatkoztatott tudását. Egy másik zoroasztriánus szent, akit az Avesztán Jastha irodalom említ, Asmo-Khanvant, szintén spirituális megvilágosodást ért el az Ushi-Darena hegységben. Úgy tűnik, hogy ez a hegy az Alborz-hegységben található Azerbajdzsán közelében, Zarathusztra hagyományos szülőhelyén. A Bundahishn azonban Szeisztánba (vagy Szajesztánba) helyezi, Irántól keletre, abba a régióba, amelyet az Aveszta (Vendidad I, 9-10) Vaeketaként említ, Kabul (vagy Szajesztán) ősi neveként. A görögök Dranjiana néven ismerték; a Pahlavi írásokban Hushdastar néven ismert.

Mt. Asnavant, ma Ushenai-hegyként ismert Azerbajdzsán régióban, a szent Chaechasta-tó (más néven Urumiah) közelében. Az Asnavant egy másik hegy, ahol Zarathustra hosszú éveken át élt, magányos meditációt gyakorolva. A Bundahishnben az Asnavant-hegyet Adar Gushasp, a Szent Tűz székhelyének nevezik. Úgy tartják, hogy Zarathustra ezen a hegyen nyerte el az erőt és az energiát ahhoz, hogy nagy spirituális tanítóként kilépjen a világba, míg az Ushi-Darena-hegyen valósította meg azt, amit később tanított. Az Asnavant-hegy legendái arra utalnak, hogy a hegy olyan erővel rendelkezik, amely eloszlatja a tudatlanságot és tisztaságot fejleszt ki.

Hara-Berezaiti hegy az Alborz-heggyel azonosítják. A Bundahishn megemlíti, hogy ezen a hegyen található egy „Ítélet Hídja” vagy „Erkölcsi Megkülönböztetés Hídja”, amely egy ösvény a Másvilágba. Ez a híd vagy ösvény állítólag két hegy, a Chakad-e-Daitik és az Alborz-hegy Arezur-gerince között húzódik. A zoroasztriánus írások egy szent királyról, Yima Vivanghvantról szólnak, aki Ahura Mazdától kapta a prófécia erejét ezen a hegyen.

A zoroasztrianizmus szent helyeiről és zarándoklati gyakorlatairól a következő forrásokból tájékozódhat:

• A zoroasztrianizmus perzsa erődje; Mary Boyce; Oxford Press; 1977
• Szent körök: Iráni (zoroasztriai és šiita muszlim) ünnepi és zarándoklati körök; Michael Fischer; a Sacred Places and Profane Spaces-ban, szerkesztette Jamie Scott; Greenwood Press, New York; 1991
• Irán zoroastriai: Átalakítás, Asszimiláció vagy Kitartás; Janet Amigh; AMS Press, New York; 1990
• Zoroastrianizmus Örményországban; James Russell; Harvard University Press, Cambridge; 1987

További megjegyzések a zoroasztriai zarándoklatról és a szent helyekről:

Az iráni zarándokhelyek földrajzi jellemzői és eredete

Bevezetés

Iránban a zoroasztrákok számára valószínűleg a legfontosabb szent helyek a zarándokhelyek Ardakan, Aghdâ, Mehriz és Yazd közelében, Yazd tartományban, Közép-Iránban. Ezeket a szent helyeket évente több száz zoroasztrikus látogatja meg, nem csak Irán különböző részeiről, hanem a világ különböző részeiről is. E cikk célja e történelmi és vallási helyek jelentőségének és jellemzőinek kiemelése.

A zarándokhelyek, amelyeket ebben a cikkben figyelembe vesznek: Pir-e Sabz, Pir-e Herisht, Pir-e Narestaneh, Pir-e Banoo és Pir-e Naraki.

Földrajzi helyek

A Pir-e Herisht kivételével az összes többi zarándokhely a hegyvidéki lejtőkön vagy azok közelében található. Ezen zarándokhelyek helyeit az 1. táblázat mutatja. A Yazdhoz legközelebb eső szent helyek Narestaneh, a legtávolabbi pedig a Pir-e Banoo.

1. táblázat: A zoroasztrák zarándokhelyek elhelyezkedése a Yazdhoz és más legközelebbi városokhoz képest.

A Pir-e Sabz (Chak Chaku) a Chak Chak hegy lejtőjén található egy elhagyatott területen (1. lemez). Ardakan és Khorânagh falu között egy másodlagos út vezet 14 km-re. A Pir-e Herisht egy kis dombon épült, és körülbelül 5 km-re fekszik a Khor-hoz vezető másodlagos úttól (napot jelent) a Dasht-e Kavir (Nagy Kavir) szívében. Egy kis farm és tavasz, Howz-e Gowr (zoroasztriánus medence), a legközelebbi hely a Herishthez, 14 km-re a Khor felé vezető út közelében.

A Narestaneh a Narestaneh-hegy egyik völgyoldalán található, amely szintén távoli hely. A szent helyhez legközelebbi falu Dorbid, 7 km-re északra található. Utoljára (1990), amikor meglátogattam ezt a falut, két pásztorcsalád lakott ott. Az egyik pásztor rámutatott egy régi Dorbid tűz templom maradványaira. Helyi (elsősorban a városból érkező) emberek bontották és a földre emelték, akik mecset építése helyett akartak.

A Pir-e Banoo a Yazd legtávolabbi zarándokhelye, amely a helyi gazdák, pásztorok és vadászok által lakott több völgyben található. Aghdâ közelében fekszik, egy olyan terület, amely tele van ókori perzsa nevekkel és új arab nevekkel. A perzsa nevek, például Ormudeh, Ashtigah (békehely!), Desgin, Parpar, Haftador (Hapt Ador = Hét tűz) történelminek tűnnek.

Régészeti jellemzők

Ezekben a szent helyeken eddig nem találtak régészeti bizonyítékokat, amelyek arra utalnának, hogy az antikvitás vagy a nagyon ősi korszak jellemzi ezeket. Valószínűleg a Pir-e Banoo legrégibb épülete építészeti elemek és anyagok, valamint a létező feliratok alapján nem lehet 200 évnél régebbi. Valószínűleg a régebbi épületeket vagy építményeket természetesen vagy az újjáépítés során bontották le.

Feltételezhető, hogy ezek a helyek évszázadok óta fontosak voltak, még mielőtt a tűzoltó épületek megújultak. Noha a régészeti bizonyítékok ezen a helyen nincsenek, vannak közeli bizonyítékok a közeli területeken. Az Aghdâ hegységben, a Zarjoo falu közelében (Pir-e Banoo szomszédságában) történelmi barlangot találtak a kandallóból származó törmelék tömörített és cementált maradványaival. Eddig senki sem próbálta megvizsgálni ennek a barlangnak a pontos életkorát és a kandalló életkorát. A Naraki esetben például számos régészeti eszköz és szobor található Mehriz közelében, amelyeket Achaemenid maradványként értelmeztek. Nincs értelme azonban a közeli területeken talált régészeti bizonyítékok és a szent helyek előfordulása közötti kapcsolat megismerésére.

A helyi népek között pletykák vannak a történelmi kincsekkel kapcsolatban, amelyeket a helyi pásztorok és a külföldi utasok találtak. A helyi emberek arról beszélnek, hogy érmeket, törött ékszerészeket, tőröt és emberi csontvázakat találtak a zarándokhelyek körül. Sajnos számos esetben az emberi tevékenységek régészeti bizonyítékait az értékes kincseket kereső személyek eltávolították vagy megsemmisítették.

Elméletek e szent helyek eredetéről

Az egyik legkorábbi és legszokásosabb elmélet e szent helyek eredetéről kapcsolatban áll az arab invázió idejével. A rendezvény kezdete ezen elmélet szerint a harmadik Yazdgerd, az iráni utolsó szassáni király külföldi betolakodók üldözésével kapcsolatos. A király családja, különösen lányai és kincseik, Khorasan felé mozogtak. Khorasan az ország északkeleti részén fekszik, és sokkal nagyobb volt, mint a mai nap a szassáni időszakban. A Yazdgerd rokonok célja az volt, hogy elmeneküljenek az arab betolakodóktól egy biztonságosabb helyre, távol a Pars-tól, amely Szászország szárazföldje volt. A legenda történetek magyarázzák, hogy a Khorasan felé vezető út során, amikor a Yazdgerd család eljutott az Aghdâ hegységbe, a chaserek nagyon közel voltak, hogy elkapják őket. Ennek eredményeként a király rokonai különféle csoportokra osztódtak és megpróbáltak elmenekülni a különböző hegyekbe. A legenda arra a következtetésre jutott, hogy az utazás utolsó percében, amikor az utazók már elbűvöltek, az ártatlan lányok vagy nők imádkoztak az Istenhez, hogy megvédjék. Következésképpen az Isten segített nekik, és eltűntek a nyílási repedésekben, vagy eső sziklák eltemették őket. Az öreg zoroasztrákok elmagyarázzák, hogy sok évvel ezelőtt egy megkövesedett színes kendő volt látható Pir-e Banoo közelében, és úgy vélik, hogy ez egy nők ruhájának része volt. A Pir-e Banoo körzet konglomerátum sziklái azonban tele vannak színes kövekkel, amelyek színes ruhákhoz hasonlítanak (tányér?).

A második elmélet hasonló az elsőhez, de ebben a verzióban a belső lázadók helyébe külföldi betolakodók lépnek. Ezen elmélet szerint a Sasszán hadsereg és a perzsa perzsa nyugati határán zajló háborúk során az ellenzéki csoportok némelyike ​​felfordulásokat okozott az országon belül. Például Bahrâm Chubineh fia (vagy egyik rokona), az előző király nagyvezérének (Khosro Parviz) vezette ezen ellenzéki csoportok egyikét. Bármelyik oka is volt a konfliktusnak, a lázadók megpróbálták kivágni a Yazdgerd családot Khorasan felé vezető útjuk során, valószínűleg a királyság kincstárának elpusztítására, amelyet elhozták. A történet többi része megegyezik az elsővel: az ártatlan emberek (főleg a lányok és a nők) eltűnése a hirtelen megnyílt földön.

A harmadik narráció, amely szintén összekapcsolja néhány iráni muzulmán magyalépület (imamzadeh) eredetét, a leggazdaságosabb szempontból. Ennek az elméletnek megfelelően ezek a szent helyek vagy közeli földjeik a Yazdgerd vagy más szanéz nemesek kincseinek rejtekhelyei voltak. Az arab betolakodóktól vagy a belső lázadókktól való menekülés során sokkal alacsonyabb volt a mentési esély, ha ragaszkodtak nehéz kincseikhez. Másrészről, ha az éghajlati viszonyok a jelenlegi időnél szárazabbak voltak, ami kevesebb vízhez jutást jelentett, akkor a nehéz és veszélyes rakomány megszabadításához nem volt szükség hátsó kerítõre. Valószínűleg ez volt a helyzet abban az esetben, ha elvesztették a lójukat vagy öszvérüket, és az utazás hátralévő részét sétával kellett folytatniuk. Ennek eredményeként ennek az elméletnek a szerint a temetkezési helyeket körülbelül homályos adatokkal temetik el, ahol csak lehetséges, többé-kevésbé homályos feljegyzésekkel. Ezeknek a helyeknek a szentségét később vagy a helyi emberek, akik a kincsek biztonságát érdekeltték, vagy a túlélők, ha vannak.

A szent helyek származásáról szóló negyedik gondolat az Anahitához kapcsolódik (Avesta: ardevi sura anahita). Anahita volt a víz, eső, folyók, szerelem, anyaság és születés istennője vagy Izad (Frahvashi, 1987). Noha ebből a szent helyből csak kettő, Pir-e Sabz és Naraki rendelkezik vízeséssel, ezek a funkciók aktívabbak voltak a történelmi idők nedves körülményei között (Mobed Rostam Shahzadi, személyes kommunikáció, 1989. március). Ezen túlmenően a folyók és források ezeken a helyeken sokkal aktívabbak voltak abban az időszakban, míg manapság kis mennyiségű föld alatti víz vagy keskeny szakaszos patakok vannak. Az ilyen helyeken lévő vízesések és források Anahita szent helyeként működtek, valószínűleg korábban, mint a Zoroasztriai időszakban, a mitraizmus hatása alatt. Feltételezhető, hogy az ilyen száraz környezetben a víz túl értékes és dicséretes, hogy a források, vízesések és folyók előfordulása Izad Anahitához kapcsolódott, mint ennek az értékes tulajdonságnak a forrása.

A gondolat az, hogy ezen szent helyek többségét inkább a nőkkel, mint a férfiakkal szemben kezdeményezzék. Például a Banoo a Pir-e Banoo-ban hölgy vagy úriember. Egy másik példa a Pir-e Sabz, amely kapcsolatban áll Hayat Banoo-val, egy szent nővel, bár fordított arab névvel. Hasonló történet van a Pir-e Naraki beavatásának egy szent hölgyről is. E kapcsolatok mindegyikének, ezen elmélet szerint, Izad Anahita hatása származhatott, amely később Yazdgerd lányainak elfogadhatóbb történetmé alakult, majd később szükségszerűség miatt átalakult azoknak a szent hölgyeknek a történetéhez, akiknek arab neveik vannak.

Az ötödik és az utolsó elmélet a "bevándorlási állomások elmélete". Úgy gondolom, hogy ezek a fontos és értékes zarándokhelyek valójában állomások lánca és az utolsó indulási búcsúhelyek voltak. AD 1100 után (a khorshidi 5. századától) a zoroasztrákok kelet felé irányuló bevándorlása felgyorsult a nehéz helyzetben lévő élet gyors növekedése és tevékenységeik korlátozása miatt. Zoroasztrákok az egész perzsában, Azerbajdzsántól és Aran-tól (Eran) egészen Susiana-ig (Khuzisztán); Alborztól a Zágros-hegységig pedig utólagos folyamatos megkülönböztetés és üldöztetés tárgyát képezték. Ennek eredményeként a bevándorlás hulláma folytatódott, és több embercsoport kelet felé haladt.

A Yazd és az Ardakan sivatagnak két figyelemre méltó tulajdonsága volt; az egyik az elszigeteltségük Irán többi részétől volt, a másik pedig központi helyük volt Perzsia területén. Az elszigeteltséget a Yazd-Ardakan környékén kiterjedt sivatagok és kavírok előfordulása okozta, és ez a terület (Nainnal együtt) földrajzilag az iráni fennsík központi része volt. Másrészt feltételezhető, hogy azokban a sötét és zord napokban a zoroasztriai lakókocsik igyekeztek nem vonzani figyelmét. Ennek eredményeként ésszerű volt elkerülni a nagyobb utak és városok átlépését. A lakókocsik alapvető szükséglete a víz és az élelmiszer volt, mindkettő viszonylag elérhető volt Aghda, Ardakan és Yazd elhagyott hegyvidéki területein. A vadkecske, a vadon élő juh és a fogoly sokkal gazdagabb volt, mint ma, és a nedvesebb éghajlat miatt a vízellátás valószínűleg jobb volt, mint most.

Függetlenül attól, hogy ezek a szent helyek zarándoklatként működtek-e akkoriban, állomásként használták őket a zoroasztrákok kelet felé vezető hosszú útja során. A Yazo, Ardakan és Taft területeken található zoroasztrikus ékezetes változatai bizonyíthatják az ilyen bevándorlási és keverési események hatását. Nagyon valószínű, hogy ezen utazók közül sokan Ardakan, Yazd, Aghda és Taft területeken telepedtek le.

Ezeket a helyeket ideiglenes menedékhelyként is felhasználhatták helyi vagy regionális zavarok idején, amikor a zoroasztrákok súlyos nyomás alatt voltak. Például Hosain Safavi szultán, a Safavi-dinasztia utolsó királya, a zoroasztrikus történelem egyik legsötétebb sorozata volt. A Hosain szultán életének utolsó hónapjaiban a zoroasztrákokat súlyos támadás és üldöztetés érte. Vannak szóbeli emlékek azokról a napokról, amikor a zoroasztrikusok elmenekültek Isfahan, Nain, Aghda, Ardakan és Yazd hegyvidékeire. Az ilyen szenvedés idején a megfelelő vízforrással rendelkező helyi hegyek valószínűleg nagy érdeklődést mutattak a zoroasztrákok számára. Noha ezek a sötét napok befejeződtek, a zoroasztrákok továbbra is találkoznak ezekben a "piroon" helyekben, függetlenül azok keletkezésének okától és okától. Ezek a zarándoklók manapság nemcsak imádságként funkcionálnak, hanem egyben szép szórakozási és boldogság-helyek is.

Összegzés

A Yazd zoroasztrál zarándoklatokat hagyományosan úgy vélik, hogy a Szász-dinasztia végétől származnak, mint a Yazdgerd lányainak vértanúi helyei. Van egy másik gondolat is, amely szerint ezeket a helyeket Anahita eredete imádja.

Figyelembe véve a Yazd-Ardakan terület földrajzi, geológiai és történelmi körülményeit, a szent helyeket ideiglenes menedékként lehetett működtetni az Indiába utazó zoroasztriai lakókocsik számára.

Megérdemelték a szent helyeket, függetlenül attól, hogy szentségük Anahitának vagy Yazdgerd király lányának tartozik-e vagy sem. Megérdemelték zarándokhelyeket, mivel hosszú hitük, ellenállásuk, szeretetük, reményük és túlélésük története.

Referencia:

Dr Daryoush Mehrshahi FEZANA Journal, USA, 1999. ősz, 55–57.

További információk a zorastrianus szent helyekről:

• Zorastrian zarándokhely Yazd régióban
• Pir-e Sabz
• Pir-e Naraki

További információk:

• Szentélyek Iránban