Zoroasztriai szent helyek

Iránban az elsődleges vallás manapság az iszlám síai szektája, de Zoroaster próféta sokkal régebbi hitét továbbra is nyíltan gyakorolják, különösen az ország központi és északnyugati régiójában. Zoroaster neve eredeti formájában megtalálható az Avesta szentírásban, Zarathushtra néven. Nem lehet pontosan megmondani, mikor élt, de a kortárs ösztöndíjban leginkább Kr. E. 660-583-ban született dátum, születési helye az Irán északnyugati részén található, jelenleg Azerbajdzsán néven ismert. Hasonlóan az archaikus idők nagy bölcseihez, Zoroaster élete is résztörténet és rész legenda. Meséket mesélnek az égbolton megjelenő jelekrõl, a születésérõl szóló csodákról és ómenekrõl, valamint a hatalmi cselekedetekrõl, amelyeket fiatal fiúként végzett. Huszonéves korában távozott a világból, hogy kutatást, vándorolást és magányos meditációt keressen távoli hegyvidéki területeken. Harminc éves korában megtapaszta az első hét misztikus látomást, amelyekből kifejlesztette szellemi filozófiáját és elindította szolgálatát. Ezekben a látomásokban egy angyali lény, Vohu Manah néven jelent meg Zoroaszternek, és kísérte őt a Teremtő, Ahura Mazda trónjára. A bölcsesség tanításait, melyeket Ahura Mazda-tól kapott, tizenhét himnusz formájában adják át, a Gaták formájában, amelyeket az Avesta szentírás tartalmaz. A zoroasztriai vallás három központi parancsot tartalmaz: a jó gondolatok, a jó szavak és a jó cselekedetek.

Zoroaster a mezőgazdasági termelők korában született, vallása ezért szorosan kapcsolódik a természeti világhoz. A jó és a rossz örök konfliktusra való hangsúlyozása mellett a zoroasztrianizmust a természet istentisztelet, a nap, a hold és a csillagok megtévesztése, valamint a föld védelmével kapcsolatos szigorúan követett utasítások jellemzik. A zoroasztriánus hitben tiszteletet mutatnak az Alkotó Teremtő Ahura Mazda számára, közvetlenül és különféle alkotásainak és természetfeletti gyámjaik tiszteletével. Úgy gondolják, hogy a tűz áthat a másik hat fő alkotásba, és mindig jelen van a zoroasztriai szertartásokon. Imáik során a hívõk tűz felé fordulnak, vagy pedig a nap vagy a hold felé néznek, amelyeket mennyei tűznek és maga Ahura Mazdanak tekintnek. A tűz azonban nem tekinthető szimbólumnak, hanem szent lénynek, amely segítséget nyújt az embernek táplálékért és imádatért cserébe. A tűz tisztelete ugyanakkor azonos az igazság felhívásával a hívõ elméjében és szívében.

Pir-e-Naraki zoroasztriai temploma, Yazd közelében

A zoroasztriai zarándoklat gyakorlata a mai Iránban hasonló az iszlám előtti perzsa gyakorlatához, jóllehet jelentősen csökkentett mértékben. A vallás korai szakaszában úgy tűnik, hogy az egyes családi házak kandallóját tűzolták fel imádatra, de a 4^th Kr. e. században megkezdték a templomok építését. Tűz templomokat építettek falvakban és városokban, a távoli helyeken, a magas hegyekben pedig szent sziklákat, barlangokat és szent forrásokat tiszteltek. A mitológiai és régészeti bizonyítékok azt mutatják, hogy ezek a hegyvidéki helyek pogány szent helyek voltak már jóval a zoroastrianizmus kialakulása előtt. A görög történész, Herodotus, az 5^th Kr. e. században kommentálta hegyi szentélyeik korai zoroasztriánus használatát: "Nem szokásuk szobrokat és templomokat és oltárokat készíteni és felállítani, hanem áldozatokat kínálnak a hegyek legmagasabb csúcsán." A használati évszázadok során azonban ezeket a természetes szent helyeket kidolgozták és egyszerű templomokat építettek. Ezek a hegyi szentélyek, inkább, mint a városok és falvak tűz templomai, a zoroasztriai zarándoklat hagyományának középpontjába kerültek.

Az iszlám eljövetelével a 7-ben^th században a zoroasztrianizmus elvesztette az uralkodó vallás helyzetét, sok zoroasztrikus iszlámra váltott át, és sok távoli szentélyt elhagytak és elfelejtettek. Jazd városának környékén található Közép-Irán hegyvidéki térsége a zoroasztrianizmus erődévé vált és ma továbbra is az egyetlen jelentős terület, ahol a szentély zarándoklatot még mindig az ősi hagyományok szerint gyakorolják. A Yazd régióban hat szentély (úgynevezett cölöp vagy pirangah) található, és az éves zarándokhelyek alkalmukra szolgálnak a különböző falvak tagjai. Bár minden falu saját tűz templommal rendelkezik, ahol beavatásokat, mezőgazdasági fesztiválokat és temetési szertartásokat tartanak, az éves zarándokhelyek Pir-e Sabzba és a másik öt hegyi szentélybe az év legfontosabb vallási időszakai. A zarándokok az egész évben felkereshetik a szentélyeket, de a vallási haszon akkor tekinthető legnagyobbnak, ha az egyén részt vesz a közösségi zarándokokon. A zarándoklók ünnepélyei a szentélyekben általában öt napig tartanak, és magukra a zarándoklatokat a hajj muszlim kifejezés említi. A zarándoklat egyidejűleg szellemi jelentőségű vállalkozás, valamint esküvő, zene és tánc lehetősége.

Pir-e-Naraki zoroasztriai temploma, Yazd közelében

Írta a Yazd-térség hat nagy szentélyének alapító legendáiról. Michael Fischer megjegyzi, hogy "mitikus eredetük a Bibi Shahbanu legenda egyik változata, nevezetesen az, hogy az arab invázió idején a lánya vagy fia, vagy a III. Yazdegird bíróság elmenekült egy arab hadsereg előtt Khorassan felé, kimerülési pontra érkezett Yazd közelében, Istent hívva, és bekerítették a hegyre, a sziklába, a kútba vagy a barlangba a zavart arab szem előtt. Ez azt jelenti, hogy a következő világba való felemelkedés helyei elvesztek. Akkor viszonylag közelmúltban egy pásztor, gyermek vagy más rászoruló személy fedezte fel őket, akiknek a szellem vagy a szent (pir) látásban vagy álomban jelent meg. Ez a szellem segíti az emberi főszereplőt az elveszített juhok, az elveszett út stb. rejtélyének megoldásában, és viszonzásul kér egy szentély építését. " Ez a legenda, amelyet a híres zoroasztrákok általában használnak a hegyi szentélyek megszentelésére, a történelem korszakától bizonyítottan újabb, mint maguk a szentélyek. A Yazd-vidék zoroasztriai hegyvidéki szentélyeit sokáig az iszlám születése előtt használták szent helyeknek, ezért megelőzik az ezzel a vallással kapcsolatos legendákat. A hat szentély:

• Pir-e Sabz (Chak-Chak); 72 km-re Yazdtól, Ardakan közelében; zarándoklás ideje június 14-18.
• Seti Pir; Yazdtól keletre, a zarándoklat időszakában, június 14-18-án, gyakran látogatták meg a Pir-e Sabz szentély felé vezető úton.
• Pir-e Narestuneh (Narestan); Kharuna hegység, Yazdtól hat mérföldre keletre; zarándokút: június későbbi része, Pir-e Sabz után.
• Pir-e Banu-Pars; Sharifabad közelében; zarándokhely július elején.
• Pir-e Naraki; Mt. lábánál Nareke, Yazdtól délre; zarándoklat augusztus közepén.
• Pir-e Herisht; Sharifabad közelében.

A Zardju falu közelében található Tutgin-völgyben lévő Shekaft-e Yazdan (az Isten hasadója) szentélyét néha meglátogatják a Pir-e Banu-Pars szentélybe tett zarándokút után. (Egy másik szent hely a Yazd régióban a Haji Khezr muszlim szentély, Kuhbanan városában.)

Megközelítés a nagy sivatagon keresztül Chak Chakba

Pir-e-Sabz szentély

Az iráni zoroasztrikusok számára a nyár a Pir-e-Sabzba vezető zarándoklattal kezdődik. Ez a távoli hely a Zoroasztriai hegyi szentélyek legszentebb és leglátogatottabb helye. A kegyhely legendák egy hódító arab hadseregről szólnak, amely üldözi Nikbanoo-t, a III. Szassáni császár III. Yazdgird lányát. Az elfogástól félve imádkozott Ahura Mazda felé, hogy megvédje őt az ellenségtől. Az idő múlásával a hegy csodálatosan kinyílt és védelmet nyújtott. Ezt a legendás helyszínt, ahol a szent tavasz a magasodó szikláról bocsátja ki, Chak-Chak-nak is nevezik, amely perzsa „csepp-csepp” -t jelent. A szent tavasz forrása mellett növekszik egy hatalmas és ősi fa, amely a legendák szerint Nikbanoo nád volt, és a tavasz vizei szerint a Nikbanoo Lady számára a hegy bánta a gyász könnyét. A szentélykamrát, az ember alkotta barlangot márvány díszíti, falait pedig a szentélyben örökké égő tüzek korma elsötétíti. Minden év június 14–18-án Iránból, Indiából és más országokból származó zoroasztrákok ezreinek száma érinti a Pir-e Sabz templomot. Az egyik zarándokút Chak-Chakba vezet egy földút, amely Elabad falu közelében kezdődik, Yazd-tól északra. Idős tiszteletben tartott hagyomány a zarándokok számára, hogy állítsák meg a szentély látványát, és gyalog folytatják utazásuk hátralévő részét. A szentély alatti sziklákra több fedett pavilon épült, amelyek egész nap és éjjel szorosan tele vannak zarándokokkal.

Chak Chak zoroasztriai temploma, Yazd közelében

Megjegyzések a zoroasztriai szent hegyekről

Információforrások a zoroasztriánus szent hegyekről a Zoroasztriai Avesta irodalom Zamyad Yasht néven és a Pahlavi Bundahishn néven ismert részei.

Mt. Ushi-darna (fordítva: „Az isteni tudat támogatása” vagy „az isteni bölcsesség fenntartója”) az a hegy, ahol Zoroaster megvilágítást ért el és megkapta a legfelsõbb isten, Ahura Mazda kinyilatkoztatott tudását. Az Avestan Yasht irodalomban említett másik zoroasztriánus szent, Asmo-Khanvant szintén lelki megvilágosodást ért el Ushi-Darenán. Úgy tűnik, hogy ez a hegy a Mt.-ben található. Alborz-hegység Azerbajdzsán közelében, Zarathustra hagyományos szülőháza. A Bundahishn azonban Szeisztánban (vagy Sajestanban) helyezkedik el, Irántól keletre az Avesta (Vendidad I, 9-10) által említett régióban Vaekereta néven, az ősi Kabul (vagy Sajestan) név alatt. A görögök hívták Dranjianába, és a Pahlavi írásaiban Hushdastar néven ismerték.

Mt. Asnavant, ma Mt. néven ismert Ushenai az azerbajdzsáni térségben, a Chaechasta (más néven Urumiah) szent tó közelében. Asnavant egy másik hegy, ahol Zarathustra évekig élt magányos meditációval. A Bundahishnben, a Mt. Az Asnavantot Adar Gushasp, a Szent Tűz székhelyének nevezik. Úgy gondolják, hogy ezen a hegyen a Zarathustra megszerezte az erőt és energiát, hogy nagyszerű spirituális tanárként távozzon a világba, miközben a hegységben volt. Ushi-Darena, hogy megvalósította azt, amit később tanított. A Mt. legendái Asnavant jelzi, hogy olyan hatalma van, amely eloszlatja a tudatlanságot és fejleszti a tisztaságot.

Hara-Berezaiti hegy, Mt. Alborz. A Bundahishn megemlíti, hogy ezen a hegynél létezik egy "Ítélet hídja" vagy "Erkölcsi megkülönböztetés hídja", amely egy út vezet a Másvilághoz. Ez a híd vagy útvonal állítólag két hegy, Chakad-e-Daitik és az Mt. Arezur-hegygerince között halad. Alborz. A zoroasztriai szentírások egy szent királyról, Yima Vivanghvantről szólnak, aki Ahura Mazda próféciáinak erejét kapta ezen a hegyen.

A zoroasztrianizmus szent helyeiről és zarándoklati gyakorlatairól a következő forrásokból tájékozódhat:

• A zoroasztrianizmus perzsa erődje; Mary Boyce; Oxford Press; 1977
• Szent körök: Iráni (zoroasztriai és šiita muszlim) ünnepi és zarándoklati körök; Michael Fischer; a Sacred Places and Profane Spaces-ban, szerkesztette Jamie Scott; Greenwood Press, New York; 1991
• Irán zoroastriai: Átalakítás, Asszimiláció vagy Kitartás; Janet Amigh; AMS Press, New York; 1990
• Zoroastrianizmus Örményországban; James Russell; Harvard University Press, Cambridge; 1987

További megjegyzések a zoroasztriai zarándoklatról és a szent helyekről:

Az iráni zarándokhelyek földrajzi jellemzői és eredete

Bevezetés

Iránban a zoroasztrákok számára valószínűleg a legfontosabb szent helyek a zarándokhelyek Ardakan, Aghdâ, Mehriz és Yazd közelében, Yazd tartományban, Közép-Iránban. Ezeket a szent helyeket évente több száz zoroasztrikus látogatja meg, nem csak Irán különböző részeiről, hanem a világ különböző részeiről is. E cikk célja e történelmi és vallási helyek jelentőségének és jellemzőinek kiemelése.

A zarándokhelyek, amelyeket ebben a cikkben figyelembe vesznek: Pir-e Sabz, Pir-e Herisht, Pir-e Narestaneh, Pir-e Banoo és Pir-e Naraki.

Földrajzi helyek

A Pir-e Herisht kivételével az összes többi zarándokhely a hegyvidéki lejtőkön vagy azok közelében található. Ezen zarándokhelyek helyeit az 1. táblázat mutatja. A Yazdhoz legközelebb eső szent helyek Narestaneh, a legtávolabbi pedig a Pir-e Banoo.

1. táblázat: A zoroasztrák zarándokhelyek elhelyezkedése a Yazdhoz és más legközelebbi városokhoz képest.

A Pir-e Sabz (Chak Chaku) a Chak Chak hegy lejtőjén található egy elhagyatott területen (1. lemez). Ardakan és Khorânagh falu között egy másodlagos út vezet 14 km-re. A Pir-e Herisht egy kis dombon épült, és körülbelül 5 km-re fekszik a Khor-hoz vezető másodlagos úttól (napot jelent) a Dasht-e Kavir (Nagy Kavir) szívében. Egy kis farm és tavasz, Howz-e Gowr (zoroasztriánus medence), a legközelebbi hely a Herishthez, 14 km-re a Khor felé vezető út közelében.

A Narestaneh a Narestaneh-hegy egyik völgyoldalán található, amely szintén távoli hely. A szent helyhez legközelebbi falu Dorbid, 7 km-re északra található. Utoljára (1990), amikor meglátogattam ezt a falut, két pásztorcsalád lakott ott. Az egyik pásztor rámutatott egy régi Dorbid tűz templom maradványaira. Helyi (elsősorban a városból érkező) emberek bontották és a földre emelték, akik mecset építése helyett akartak.

A Pir-e Banoo a Yazd legtávolabbi zarándokhelye, amely a helyi gazdák, pásztorok és vadászok által lakott több völgyben található. Aghdâ közelében fekszik, egy olyan terület, amely tele van ókori perzsa nevekkel és új arab nevekkel. A perzsa nevek, például Ormudeh, Ashtigah (békehely!), Desgin, Parpar, Haftador (Hapt Ador = Hét tűz) történelminek tűnnek.

Régészeti jellemzők

Ezekben a szent helyeken eddig nem találtak régészeti bizonyítékokat, amelyek arra utalnának, hogy az antikvitás vagy a nagyon ősi korszak jellemzi ezeket. Valószínűleg a Pir-e Banoo legrégibb épülete építészeti elemek és anyagok, valamint a létező feliratok alapján nem lehet 200 évnél régebbi. Valószínűleg a régebbi épületeket vagy építményeket természetesen vagy az újjáépítés során bontották le.

Feltételezhető, hogy ezek a helyek évszázadok óta fontosak voltak, még mielőtt a tűzoltó épületek megújultak. Noha a régészeti bizonyítékok ezen a helyen nincsenek, vannak közeli bizonyítékok a közeli területeken. Az Aghdâ hegységben, a Zarjoo falu közelében (Pir-e Banoo szomszédságában) történelmi barlangot találtak a kandallóból származó törmelék tömörített és cementált maradványaival. Eddig senki sem próbálta megvizsgálni ennek a barlangnak a pontos életkorát és a kandalló életkorát. A Naraki esetben például számos régészeti eszköz és szobor található Mehriz közelében, amelyeket Achaemenid maradványként értelmeztek. Nincs értelme azonban a közeli területeken talált régészeti bizonyítékok és a szent helyek előfordulása közötti kapcsolat megismerésére.

A helyi népek között pletykák vannak a történelmi kincsekkel kapcsolatban, amelyeket a helyi pásztorok és a külföldi utasok találtak. A helyi emberek arról beszélnek, hogy érmeket, törött ékszerészeket, tőröt és emberi csontvázakat találtak a zarándokhelyek körül. Sajnos számos esetben az emberi tevékenységek régészeti bizonyítékait az értékes kincseket kereső személyek eltávolították vagy megsemmisítették.

Elméletek e szent helyek eredetéről

Az egyik legkorábbi és legszokásosabb elmélet e szent helyek eredetéről kapcsolatban áll az arab invázió idejével. A rendezvény kezdete ezen elmélet szerint a harmadik Yazdgerd, az iráni utolsó szassáni király külföldi betolakodók üldözésével kapcsolatos. A király családja, különösen lányai és kincseik, Khorasan felé mozogtak. Khorasan az ország északkeleti részén fekszik, és sokkal nagyobb volt, mint a mai nap a szassáni időszakban. A Yazdgerd rokonok célja az volt, hogy elmeneküljenek az arab betolakodóktól egy biztonságosabb helyre, távol a Pars-tól, amely Szászország szárazföldje volt. A legenda történetek magyarázzák, hogy a Khorasan felé vezető út során, amikor a Yazdgerd család eljutott az Aghdâ hegységbe, a chaserek nagyon közel voltak, hogy elkapják őket. Ennek eredményeként a király rokonai különféle csoportokra osztódtak és megpróbáltak elmenekülni a különböző hegyekbe. A legenda arra a következtetésre jutott, hogy az utazás utolsó percében, amikor az utazók már elbűvöltek, az ártatlan lányok vagy nők imádkoztak az Istenhez, hogy megvédjék. Következésképpen az Isten segített nekik, és eltűntek a nyílási repedésekben, vagy eső sziklák eltemették őket. Az öreg zoroasztrákok elmagyarázzák, hogy sok évvel ezelőtt egy megkövesedett színes kendő volt látható Pir-e Banoo közelében, és úgy vélik, hogy ez egy nők ruhájának része volt. A Pir-e Banoo körzet konglomerátum sziklái azonban tele vannak színes kövekkel, amelyek színes ruhákhoz hasonlítanak (tányér?).

A második elmélet hasonló az elsőhez, de ebben a verzióban a belső lázadók helyébe külföldi betolakodók lépnek. Ezen elmélet szerint a Sasszán hadsereg és a perzsa perzsa nyugati határán zajló háborúk során az ellenzéki csoportok némelyike ​​felfordulásokat okozott az országon belül. Például Bahrâm Chubineh fia (vagy egyik rokona), az előző király nagyvezérének (Khosro Parviz) vezette ezen ellenzéki csoportok egyikét. Bármelyik oka is volt a konfliktusnak, a lázadók megpróbálták kivágni a Yazdgerd családot Khorasan felé vezető útjuk során, valószínűleg a királyság kincstárának elpusztítására, amelyet elhozták. A történet többi része megegyezik az elsővel: az ártatlan emberek (főleg a lányok és a nők) eltűnése a hirtelen megnyílt földön.

A harmadik narráció, amely szintén összekapcsolja néhány iráni muzulmán magyalépület (imamzadeh) eredetét, a leggazdaságosabb szempontból. Ennek az elméletnek megfelelően ezek a szent helyek vagy közeli földjeik a Yazdgerd vagy más szanéz nemesek kincseinek rejtekhelyei voltak. Az arab betolakodóktól vagy a belső lázadókktól való menekülés során sokkal alacsonyabb volt a mentési esély, ha ragaszkodtak nehéz kincseikhez. Másrészről, ha az éghajlati viszonyok a jelenlegi időnél szárazabbak voltak, ami kevesebb vízhez jutást jelentett, akkor a nehéz és veszélyes rakomány megszabadításához nem volt szükség hátsó kerítõre. Valószínűleg ez volt a helyzet abban az esetben, ha elvesztették a lójukat vagy öszvérüket, és az utazás hátralévő részét sétával kellett folytatniuk. Ennek eredményeként ennek az elméletnek a szerint a temetkezési helyeket körülbelül homályos adatokkal temetik el, ahol csak lehetséges, többé-kevésbé homályos feljegyzésekkel. Ezeknek a helyeknek a szentségét később vagy a helyi emberek, akik a kincsek biztonságát érdekeltték, vagy a túlélők, ha vannak.

A szent helyek származásáról szóló negyedik gondolat az Anahitához kapcsolódik (Avesta: ardevi sura anahita). Anahita volt a víz, eső, folyók, szerelem, anyaság és születés istennője vagy Izad (Frahvashi, 1987). Noha ebből a szent helyből csak kettő, Pir-e Sabz és Naraki rendelkezik vízeséssel, ezek a funkciók aktívabbak voltak a történelmi idők nedves körülményei között (Mobed Rostam Shahzadi, személyes kommunikáció, 1989. március). Ezen túlmenően a folyók és források ezeken a helyeken sokkal aktívabbak voltak abban az időszakban, míg manapság kis mennyiségű föld alatti víz vagy keskeny szakaszos patakok vannak. Az ilyen helyeken lévő vízesések és források Anahita szent helyeként működtek, valószínűleg korábban, mint a Zoroasztriai időszakban, a mitraizmus hatása alatt. Feltételezhető, hogy az ilyen száraz környezetben a víz túl értékes és dicséretes, hogy a források, vízesések és folyók előfordulása Izad Anahitához kapcsolódott, mint ennek az értékes tulajdonságnak a forrása.

A gondolat az, hogy ezen szent helyek többségét inkább a nőkkel, mint a férfiakkal szemben kezdeményezzék. Például a Banoo a Pir-e Banoo-ban hölgy vagy úriember. Egy másik példa a Pir-e Sabz, amely kapcsolatban áll Hayat Banoo-val, egy szent nővel, bár fordított arab névvel. Hasonló történet van a Pir-e Naraki beavatásának egy szent hölgyről is. E kapcsolatok mindegyikének, ezen elmélet szerint, Izad Anahita hatása származhatott, amely később Yazdgerd lányainak elfogadhatóbb történetmé alakult, majd később szükségszerűség miatt átalakult azoknak a szent hölgyeknek a történetéhez, akiknek arab neveik vannak.

Az ötödik és az utolsó elmélet a "bevándorlási állomások elmélete". Úgy gondolom, hogy ezek a fontos és értékes zarándokhelyek valójában állomások lánca és az utolsó indulási búcsúhelyek voltak. AD 1100 után (a khorshidi 5. századától) a zoroasztrákok kelet felé irányuló bevándorlása felgyorsult a nehéz helyzetben lévő élet gyors növekedése és tevékenységeik korlátozása miatt. Zoroasztrákok az egész perzsában, Azerbajdzsántól és Aran-tól (Eran) egészen Susiana-ig (Khuzisztán); Alborztól a Zágros-hegységig pedig utólagos folyamatos megkülönböztetés és üldöztetés tárgyát képezték. Ennek eredményeként a bevándorlás hulláma folytatódott, és több embercsoport kelet felé haladt.

A Yazd és az Ardakan sivatagnak két figyelemre méltó tulajdonsága volt; az egyik az elszigeteltségük Irán többi részétől volt, a másik pedig központi helyük volt Perzsia területén. Az elszigeteltséget a Yazd-Ardakan környékén kiterjedt sivatagok és kavírok előfordulása okozta, és ez a terület (Nainnal együtt) földrajzilag az iráni fennsík központi része volt. Másrészt feltételezhető, hogy azokban a sötét és zord napokban a zoroasztriai lakókocsik igyekeztek nem vonzani figyelmét. Ennek eredményeként ésszerű volt elkerülni a nagyobb utak és városok átlépését. A lakókocsik alapvető szükséglete a víz és az élelmiszer volt, mindkettő viszonylag elérhető volt Aghda, Ardakan és Yazd elhagyott hegyvidéki területein. A vadkecske, a vadon élő juh és a fogoly sokkal gazdagabb volt, mint ma, és a nedvesebb éghajlat miatt a vízellátás valószínűleg jobb volt, mint most.

Függetlenül attól, hogy ezek a szent helyek zarándoklatként működtek-e akkoriban, állomásként használták őket a zoroasztrákok kelet felé vezető hosszú útja során. A Yazo, Ardakan és Taft területeken található zoroasztrikus ékezetes változatai bizonyíthatják az ilyen bevándorlási és keverési események hatását. Nagyon valószínű, hogy ezen utazók közül sokan Ardakan, Yazd, Aghda és Taft területeken telepedtek le.

Ezeket a helyeket ideiglenes menedékhelyként is felhasználhatták helyi vagy regionális zavarok idején, amikor a zoroasztrákok súlyos nyomás alatt voltak. Például Hosain Safavi szultán, a Safavi-dinasztia utolsó királya, a zoroasztrikus történelem egyik legsötétebb sorozata volt. A Hosain szultán életének utolsó hónapjaiban a zoroasztrákokat súlyos támadás és üldöztetés érte. Vannak szóbeli emlékek azokról a napokról, amikor a zoroasztrikusok elmenekültek Isfahan, Nain, Aghda, Ardakan és Yazd hegyvidékeire. Az ilyen szenvedés idején a megfelelő vízforrással rendelkező helyi hegyek valószínűleg nagy érdeklődést mutattak a zoroasztrákok számára. Noha ezek a sötét napok befejeződtek, a zoroasztrákok továbbra is találkoznak ezekben a "piroon" helyekben, függetlenül azok keletkezésének okától és okától. Ezek a zarándoklók manapság nemcsak imádságként funkcionálnak, hanem egyben szép szórakozási és boldogság-helyek is.

Következtetés

A Yazd zoroasztrál zarándoklatokat hagyományosan úgy vélik, hogy a Szász-dinasztia végétől származnak, mint a Yazdgerd lányainak vértanúi helyei. Van egy másik gondolat is, amely szerint ezeket a helyeket Anahita eredete imádja.

Figyelembe véve a Yazd-Ardakan terület földrajzi, geológiai és történelmi körülményeit, a szent helyeket ideiglenes menedékként lehetett működtetni az Indiába utazó zoroasztriai lakókocsik számára.

Megérdemelték a szent helyeket, függetlenül attól, hogy szentségük Anahitának vagy Yazdgerd király lányának tartozik-e vagy sem. Megérdemelték zarándokhelyeket, mivel hosszú hitük, ellenállásuk, szeretetük, reményük és túlélésük története.

Referencia:

Dr Daryoush Mehrshahi FEZANA Journal, USA, 1999. ősz, 55–57.

Martin Gray kulturális antropológus, író és fotós, aki a zarándoklatok hagyományainak és szent helyeinek tanulmányozására szakosodott szerte a világon. 40 év alatt több mint 2000 zarándokhelyet keresett fel 165 országban. A Zarándoklás világ útmutatója A sacredsites.com a legátfogóbb információforrás ebben a témában.

További információk a zorastrianus szent helyekről:

• Zorastrian zarándokhely Yazd régióban
• Pir-e Sabz
• Pir-e Naraki

További információk:

• Szentélyek Iránban